U kontekstu globalnih izazova, Rusija pronalazi svoj jedinstveni put i nacionalnu ideju. Jedan od onih koji je neophodan u razumijevanju uloge i mjesta Rusije u savremenom svijetu je Aleksandar Dugin – politikolog, filozof i ideolog evroazijstva. Njegove ideje su stekle priznanje ne samo u Rusiji već i van njenih granica. Geopolitika, u okviru koje razvija svoje teorije, zbog njega je dobila na značaju ne samo u akademskim krugovima već i među vladajućom elitom. Nove realnosti zahtijevaju novu ideologiju, koja će doći do izražaja u novom koraku u budućnost, smatra Aleksandar Dugin. Kao odgovor na hegemoniju zapadnog svijeta, Rusija bi trebala predstaviti svoju veliku ideju i postati centar globalne alternative liberalnom svjetskom poretku. Četvrta politička teorija Aleksandra Dugina temelji se na konceptima kao što su socijalna pravda, različitost, solidarnost, nacionalni suverenitet i tradicionalne vrijednosti. Lenta.ru, u okviru projekta Istorija ruske misli, razgovarao je sa filozofom o osnovama njegove antiliberalne ideologije, trenutnom stanju nacionalne ideje u Rusiji i zašto zapadni svijet umire.

Šta je Četvrta politička teorija i kako ste došli da je kreirate?

Aleksandar Dugin: Četvrta politička teorija je rezultat razmišljanja o iskustvu zapadne političke filozofije u posljednjih nekoliko vjekova, odnosno filozofije koja tvrdi da je univerzalna.

Kada sam razmišljao o tome koja je politička ideologija optimalna za Rusiju, primijetio sam da se svi sporovi vode između nacionalizma i liberalizma, nacionalizma i komunizma, i komunizma i liberalizma.

Zapravo, sve se mogućnosti svode na tri makro-ideologije: liberalizam, socijalizam i nacionalizam sa njihovim različitim verzijama.

O socijalizmu, liberalizmu i nacionalizmu

Primijetio sam da su ove tri političke ideologije, izvan kojih ništa drugo ne postoji, zapravo proizvod zapadne istorije i zapadne političke kulture modernog doba. U principu, oni tvrde da su iscrpili sve moguće izbore.

Ako se malo udaljimo od vlastitih stavova (ma kakvi oni bili), odmah shvatamo da razmišljamo u okviru jedne od ovih ideologija ako uopšte razmišljamo politički.

Udubljujući se u istoriju bilo koje od ovih ideologija, odmah vidimo da je riječ o modernoj zapadnoj istoriji, o Zapadu poslednjih vjekova, gdje su ove tri ideologije rođene. Shodno tome, kako god da se ponašamo u okviru ovog izbora, ove trijade, mi se ipak nalazimo pod uticajem Zapada. Svaka od ovih ideologija sadrži istorijsko iskustvo Zapada, zapadnoevropski razvoj i zapadnoevropsku modernost.

Šta je modernost?

Prihvatanje liberalizma, socijalizma ili nacionalizma implicitno znači da Rusiju smatramo dijelom zapadnoevropske civilizacije — i još više, u njenoj sekularnoj verziji — i da prihvatamo zapadne postulate bez ikakve kritike i bez ikakve distance.

Dakle, sugerišete da Rusija treba da napravi sledeći korak u političkom razvoju nakon liberalizma, socijalizma i nacionalizma?

Razmišljajući o političkom i ideološkom putu kojim Rusija treba da ide, došao sam do zaključka da ćemo u okviru ovog izbora uvek biti osuđeni da kopiramo Zapad, a Zapad će uvek biti ispred u svakom pogledu.

Ako usvojimo zapadni model, prije ili kasnije logika će nas navesti da izaberemo ideologiju koja je trijumfovala na samom Zapadu — odnosno liberalizam. A to znači priznati da je liberalizam svojevrsni sažetak političke istorije svjetskih ideologija i da je dalja potraga za vlastitim putem nepotrebna.

Jer ako je Zapad zaključio da je liberalna ideologija nepovratno i konačno trijumfovala, onda je Rusija, kao dio zapadnog svijeta, prije ili kasnije osuđena na liberalizam.

Naravno, još uvijek možemo pokušati s nacionalizmom (već smo pokušali s komunizmom) — još jednom verzijom zapadnog modela, ali ćemo ipak doći do liberalizma, makar i zaobilaznim putem.

Liberalizam je ono što mene (a mislim i većinu naših ljudi) ne zadovoljava. Tako se pojavila ideja Četvrte političke teorije — ideja da treba ići dalje od zapadnoevropske političke misli i napraviti korak naprijed. Moramo tražiti inspiraciju i svjetonazor u politici izvan savremenog Zapada.

Naravno, može se okrenuti i nemodernom i nezapadnom spektru političkih doktrina. Ovo je suština Četvrte političke teorije.

I kada sam to formulisao, primijetio sam ogromno interesovanje za ovaj problem širom svijeta.

Moramo shvatiti da mnogi predstavnici zapadnih naroda nisu zadovoljni ni pobjedom liberalizma ni nužnošću izbora između ove tri političke teorije. Da ne spominjemo druge zemlje i kulture – tamo je Četvrta politička teorija postala slogan za dekolonizaciju političke svijesti.

Ova ideja je stekla ogromnu popularnost, a liberali su počeli da se bore protiv nje najoštrijim metodama. Jer, predlažući da se prevaziđe zapadno-centrično političko razmišljanje moderne ere, pogodio sam cilj, a toga se vladajuće liberalne elite najviše plaše. Naučili su da se nose sa komunistima i nacionalistima, da ih neutrališu i poraze, čak da ih koriste za svoje potrebe.

Ali Četvrta politička teorija je izazov s kojim se nikada nisu suočili. Čak su i negirali njeno postojanje. Dakle, Četvrta politička teorija je naša sudbina.

Ali sve tri zapadne ideologije bile su odgovor na konfiguraciju svjetskog poretka koji je postojao u vrijeme njihovog nastanka. Šta nudi Četvrta politička teorija?

Počinje ozbiljnom i dubokom analizom, dekonstrukcijom tri postojeće političke teorije danas. Liberalizam operiše sa pojedincem kao glavnim subjektom, komunizam sa klasom, a nacionalizam sa nacijom ili rasom. Svi ovi koncepti su takođe dio zapadnoevropske političke filozofije modernog doba. A da bismo izgradili Četvrtu političku teoriju, moramo odbaciti ove temelje.

Jer, pokušavajući da razmišljamo o politici, mi ipak težimo jednoj od ove tri opcije.

Toliko smo hipnotizirani zapadnoevropskim načinom razmišljanja da ne vidimo horizonte dalje od njega.

Da bi se oslobodila čarolije zapadnoevropskog mišljenja, Četvrta politička teorija predlaže fokusiranje na koncept “egzistencije” ili Dasein (bivstovanje) u filozofskom smislu. Ovaj pristup naglašava temeljnu suštinu ili biće pojedinaca i zajednica, izvan pukih političkih definicija.

Osim toga, predlažem redefiniranje ideje „naroda“. Umjesto da ga posmatramo jednostavno kao građane nacije ili države, trebali bismo ga smatrati kulturnom zajednicom s bogatim, trajnim nasleđem koje se proteže kroz vjekove. U ovoj teoriji, ljudi se vide kao primarni subjekt i temeljni element. Oni su shvaćeni na egzistencijalan način, što znači da se njihov identitet i postojanje razmatraju u dubljem, više filozofskom kontekstu koji nadilazi konvencionalne političke granice.

U tom smislu, ljudi postoje suočeni sa uništenjem; to je uvijek odnos sa ratom, s krajem, sa mogućnošću da ne bude, kao u doktrini Moskve kao Trećeg Rima — upravo zato što Četvrtog Rima neće biti.

U narodu su prisutne prethodne generacije, mrtvi, i budućnost, odnosno nerođeni. Dakle, ljudi su kategorija koja uključuje vrijeme. To nije nešto što postoji u jednom određenom trenutku; ljudi uvijek postoje, postojali su prije i postojaće i poslije.

Suština naroda je duboko povezana sa činom ljubavi, ne samo prema svojoj zemlji već i u porodici, u braku, jer u braku se ne rađaju samo pojedinci, već se rađaju Rusi. Narod djeluje kroz energiju snage ljubavi i postoji na rubu destrukcije, pa su ljubav i rat neophodni za opstanak naroda.

Drugim riječima, Četvrta politička teorija nije zapadnoevropska koncepcija naroda?

Da, koncept naroda je metafizički fenomen. I tu odmah prelazimo na ruske slovenofile, evroazijce i pravoslavno shvatanje naroda kao nosioca misije, kojima se otkriva visoka teoforska funkcija u istoriji.

Ko su evroazijci?

Narod postaje apsolutna kategorija, koje, ako hoćete, nema u drugim oblicima političke filozofije.

Zatim, gradimo politički sistem zasnovan na ovakvom shvatanju naroda. Naime: treba da imamo narodnu vlast, narodni ekonomski sistem, a naša politika treba da bude usmjerena na očuvanje i zaštitu naroda.

Čak se i sama država ne vidi kao nadgradnja iznad naroda, već kao drvo koje raste iz korijena naroda. Koncepcija naroda kao glavne istorijske kategorije, kao subjekta istorije, diktira šta bi politika trebalo da bude.

“Popularno” ne znači odsustvo hijerarhije. Vremenom iz naroda nastaju heroji koji čine ratničku klasu i intelektualce, odnosno sveštenici. To su grane naroda koje sežu u nebo i tako se ljudi razvlače u neku vrstu piramide.

Ova popularna piramida efektno nam omogućava da razvijemo doktrinu o narodnoj državi i narodnim funkcijama ove države, što su djelimično uradili slavenofili, evroazijci i predstavnici ruske religijske filozofije.

Politička filozofija zasnovana na središnjem mjestu koncepta “narod” omogućava nam da brzo i samostalno izgradimo političku ideologiju koja neće biti ni desna ni lijeva, ali će u isto vrijeme objašnjavati i konzervativnu i lijevu fazu naše političke istorije.

Četvrta politička teorija ne samo da otvara horizonte za buduću političku kreativnost, već služi i kao ključ za dešifrovanje ruske političke istorije. To je ruski pogled na nas same, na našu prošlost, sadašnjost i budućnost.

S obzirom na ono što se sada dešava u svijetu, šta bi mogao biti prvi korak u izgradnji narodne države u savremenoj Rusiji?

Ako dosljedno krenemo tim putem i slijedimo ga, oslobodićemo se kolonijalnih oblika razmišljanja.

Jer razmišljati u smislu univerzalnosti zapadnih kriterija, teorija i koncepcija istorije, politike, društva i filozofije znači ostati u okvirima kolonizacije, odnosno misliti o sebi, ali ne svojom vlastitom sviješću.

Ovo je karakteristično za postkolonijalne države i veliki je problem za Aziju, Afriku i Latinsku Ameriku.

U mentalnom smislu, i Rusija je nekoliko vjekova bila kolonija Zapada. O tome su dobro raspravljali evroazijci, koji su iznijeli tezu o „romano-njemačkom jarmu“ – periodu kada je Rusija bila u stanju intelektualnog porobljavanja od strane Zapadne Evrope. Ovakvu situaciju treba promijeniti i rusku civilizaciju afirmisati sa stanovišta nezavisnosti.

Evroazijstvo i ideja „romano-njemačkog jarma”

Da bismo to učinili, potrebno je identifikovati tradicionalne vrijednosti, formirati kod naše civilizacije, temeljni algoritam njenog formiranja.

Neophodno je shvatiti naš narod i našu civilizaciju kao subjekt istorije, a ne kao periferiju Evrope. Ova tvrdnja o Rusiji kao civilizaciji, a ne državi, je polazna pozicija.

Dakle, Četvrta politička teorija je samo spoznaja nas samih kao nosilaca jedinstvenog ruskog Logosa.

I ovaj ruski Logos nam omogućava da ponudimo svoju perspektivu na sve svjetske procese: naš odnos sa Zapadom, sa ne-zapadom, naš odnos prema samima sebi, i da damo odgovore na sva filozofska pitanja. Sve ovo treba da proizlazi iz ruskog civilizacijskog Logosa, jer su svi narativi s kojima trenutno radimo zapadnocentrični. I nalazimo se u poziciji kolonije.

Četvrta politička teorija podrazumijeva početak narodnooslobodilačke borbe Rusije za status nezavisne civilizacije sa svojim kodovima i konceptima, a kasnije primjenu ovog alata na apsolutno različite aspekte našeg života.

Predlažete da se oslobodimo nekog kolektivnog identiteta čovječanstva…

Zapravo, ne postoji jedinstveno čovječanstvo, kako to uči zapadna liberalna globalistička ideologija.

Čovječanstvo se sastoji od civilizacija, od kultura, a te kulture su jedinstvene i imaju potpuno različite poglede na najosnovnije aspekte bića i na samo biće. I Rusija je jedna od tih civilizacija, ali ne i zapadna (i ako se može razumjeti); nezavisna je.

Ovaj ruski Logos je kod nas u embrionalnom stanju, jer umjesto intelektualne elite koja bi bila nosilac ovog ruskog Logosa postoji kolonijalna uprava predstavnika kolonijalne dominacije, nadzornika Rusa, koji sebe smatraju emisarima Zapadne civilizacije. Oni se bave našom digitalizacijom i modernizacijom; oni nas uče i govore šta je napredno, a šta nije.

Ova situacija je nastala prije nekoliko vjekova i traje do danas. Sada, u uslovima ruske specijalne vojne operacije u Ukrajini, kada smo se suočili sa Zapadom, imamo jedinstven istorijski trenutak kada se ruski Logos može izjasniti punim glasom.

Dakle, po vašem mišljenju, pitanje pred svakim od nas danas je: da li ste za čovječanstvo u njegovoj kulturnoj raznolikosti ili za univerzalnu mehaničku civilizaciju?

Činjenica je da proučavam zapadnu civilizaciju godinama, pa i decenijama. Znam to mnogo bolje od liberala. I razumijem prirodu divljenja Zapadu.

Ali Zapad danas nije ono što je bio. To je jedinstvena civilizacija koja predstavlja vrhunac degeneracije – agresivnu degeneraciju.

Sadašnji zapadni svijet se udaljio od svojih tradicionalnih vrijednosti i pretvara se u mehanički, beživotni prostor koji uništava svu izvornu kulturu, uključujući i vlastiti identitet.

Svako od nas se zaista suočava s neophodnošću ogromnog rada, ali oslobađanje od čarolije Zapada može se postići ne samo okretanjem nezapadnim kulturama (iako je i to put) već i razumijevanjem da je sam Zapad — tradicionalni ili kritički suprotstavljen glavnoj liberalnoj liniji — spreman da nam pružit argumente, na primjer, u obliku tradicionalista.

Šta je tradicionalizam?

Zapad je pružio temeljnu osnovu za kritiku samog sebe. Zadatak da se oslobodimo uticaja modernog Zapada (tj. globalizacije i liberalizma) olakšali su sami zapadni geniji.

Ako počnemo pažljivo ispitivati zapadnoevropsko nasleđe, vidjećemo da su čak I u modernoj eri mnogi od najsjajnijih zapadnih mislilaca bili protivnici liberalnog kapitalističkog kursa koji se etablirao na Zapadu kao dominantna sila, na primjer, Oswald Spengler i Julius Evola. I danas je borba protiv ovog korijenskog Zapada u punoj snazi. Ali moramo zapamtiti da imamo saveznike na Zapadu; daju nam argumente koji će nam pomoći da se oslobodimo.

U nekom trenutku moramo shvatiti da bez obzira koliko je zapadnoevropska civilizacija privlačna izvan liberalizma, naš identitet je drugačiji. I tu se moramo upustiti u sopstvenu istoriju, formiranje našeg ruskog Logosa, koji je povezan sa pravoslavljem i sa dubokim razumijevanjem vrijednosti pravde.

Ovaj nacionalni, državni i religiozni početak u nama ima jedinstvena obilježja iz samog izvora ruske istorije.

To ne znači da trebamo biti neprijateljski raspoloženi prema Zapadu kao takvom. Dovoljno je odbaciti liberalnu, globalističku, tehničku struju zapadne civilizacije i uskratiti joj pravo da traži nešto univerzalno, opšte i da određuje sudbinu čovječanstva, i otkrićemo drugi Zapad, koji nam može biti vrlo privlačan. To je ono što bi svaki Rus našeg doba trebao učiniti. Da biste se nosili s ovim poslom, biće potrebni napori cijele generacije ili čak nekoliko.

I šta vidite kao svoj zadatak u ovom poslu?

Moj zadatak je samo da zacrtam pravce, da pripremim intelektualno i filozofsko tlo.

Moramo ojačati svoju vlastitu civilizaciju, duboko razumjeti zapadnu i uključiti se u dijalog sa drugim civilizacijama, pomažući im da se oslobode ove okupacione, vanzemaljske globalističke samosvijesti.

Hegel ima ideju da rob nema vlastitu svijest; pozajmljuje ga od svog gospodara.

Moramo izaći iz ove robovlasničke države u odnosu na Zapad, oduzeti mu pravo da bude naš gospodar, steći vlastitu rusku samosvijest i trijumfalno potvrditi vlastiti Logos — nezavisan, suveren i slobodan.

U globalnoj konfrontaciji sa Zapadom, ima li Rusija sada saveznike među drugim civilizacijama?

Rusija svakako ima saveznike. Ako koristimo riječi Nikolaja Trubeckoya, to je ljudskost. U svojoj knjizi Evropa i čovječanstvo kaže da savremena Evropa, romano-njemački svijet, predstavlja uzurpaciju statusa čovječanstva. A Zapad tvrdi da je to ljudskost. Ali čim dovedemo u pitanje ovu tvrdnju, vidimo da postoje i drugi segmenti čovječanstva koji su protiv Zapada.

Ako je Rusija sada protiv Zapada, onda je čovječanstvo njen saveznik.

Prije svega, to su civilizacije koje su takođe shvatile da je zapadna hegemonija korumpirana i neprihvatljiva. Na primjer, Kina, koja brani svoj identitet i tradicionalne vrijednosti. Slična percepcija Zapada kao zla, kolonijalnog pola, budi se u Indiji. Percepcija Indije kao nezavisne civilizacije, ne samo postkolonijalne, postaje sve izraženija. A Indija je naš saveznik u našoj strategiji afirmacije Rusije kao civilizacije.

Ne treba zaboraviti na islamski svijet koji kipi i odbacuje zapadnu hegemoniju. Latinska Amerika takođe ne nailazi na razumijevanje sa globalističkim anglosaksonskim Zapadom, doživljavajući svoju politiku kao kolonijalnu. Afrika se budi, ulazi u treći krug dekolonizacije – dekolonizaciju svijesti.

Rusija predvodi ovaj multipolarni ustanak.

Naš saveznik postaje i onaj dio Zapada koji se ne slaže sa dominacijom liberalne globalističke ideje. I to je značajan dio zapadnog svijeta, barem polovina Amerikanaca — ne samo republikanci, poput bivšeg predsjednika Donalda Trampa, već i značajan dio ljevičarskih demokrata, kao i desnih i lijevih populista u Evropi. Oni već iznutra „razduvavaju“ Francusku, postepeno tresući stisak globalističko-liberalne elite.

Zapadno čovječanstvo koje odbacuje globalizaciju u njenom ultra-liberalnom obliku takođe je naš saveznik.

Mi smo većina; samo što su trenutno veliki dio elita u svijetu agenti uticaja liberalne hegemonije i to je problem. Većina je na našoj strani, ali naša vlastita elita je još uvijek u velikoj mjeri agencija našeg neprijatelja. Čim Rusija bude mogla prevaspitati ovu globalističku prozapadnu elitu, dobićemo kolosalne resurse kako unutar našeg društva tako i šire.

Narodi vide Rusiju, njenog lidera Vladimira Putina, na čelu multipolarne revolucije. Slične pozicije ima Si Đinping u Kini. Redžep Tajip Erdogan u Turskoj i Narendra Modi u Indiji. Oni takođe nastoje da vode maksimalno suverenu politiku.

U borbi za multipolarni svijet imamo mnogo više saveznika nego što možemo zamisliti.

Ali moramo dovršiti rusifikaciju naših elita, jer naša vladajuća elita nije ruska.

Mi se borimo protiv anti-Rusije u obliku Ukrajine, ali postoji i anti-Rusija u nama.

To su oligarsi, zapadnjaci, značajan segment našeg obrazovnog sistema koji se regrutuje grantovima i mrežama uticaja zapadnog svijeta. Borba protiv ove anti-Rusije je način da se oslobode resursi u našem društvu i šire.

Koje filozofe biste mogli smatrati svojim uslovnim saveznicima?

Smatram se evroazijcem, ali na mene su više uticali kritičari Zapada među tradicionalistima: René Guénon, Julius Evola, Martin Heidegger, Oswald Spengler. To su antiliberalni i antimoderni zapadni autori.

U evroazijstvu sam našao najbližu struju evropskim tradicionalistima. A pošto sam ja Rus i ruski patriota, počeo sam da se oslanjam na sopstvenu tradiciju.

Ali sadržaj cjelokupne kritike tvrdnji modernog Zapada na univerzalizam preuzeo sam od zapadnih tradicionalista. I tek tada sam otkrio vrlo bliske analoge kod Nikolaja Trubeckoja, Petra Savickog i Leva Gumiljeva, ali jedinstvene i nezavisne. Oni takođe postoje u ruskoj pravoslavnoj tradiciji – na primjer, u Joannu Kronštatskom i Levu Tihomirovu, te u značajnoj mjeri u Ivanu Iljinu. Slične ideje su prisutne i među narodnjacima (populistima). Oni odjekuju sa radikalnom kritikom zapadnoevropske liberalne civilizacije.

Postoje stvari koje nas ujedinjuju. Imamo o čemu razgovarati, na primjer, sa Poljskom — tradicionalističkom zemljom koja vjeruje. Samo treba da znamo kako to da uradimo, za što moramo biti veoma svjesni sebe i njih.

Svi se moraju osloboditi nihilističkog zapadnog liberalizma koji ne dozvoljava nijednoj kulturi da se ostvari i krene svojim suverenim putem. Moramo se zajedno boriti protiv ove desuverenizacije.

Poljaci nas ne vole; oni su praktično u ratu sa nama, ali u suštini su prilično konzervativni slovenski narod sa posebnim tradicionalnim vrijednostima. I da nije njihovog istorijskog animoziteta prema nama, oni bi bili naši saveznici.

Mnoge stvari, ako im se pristupi delikatno, mogli bismo ispraviti. Mogli bismo da rješavamo veoma akutne i bolne sukobe. Ali za ovo moramo mnogo više vjerovati u sebe i manje slušati glasove Zapada.

Ovo što se sada dešava sa Rusijom u smislu prekida veza sa Zapadom je zalog velikog preporoda, pročišćenja, povratka našim korijenima, našem identitetu. Ovo je jedinstvena istorijska prilika da ponovo postanemo svoji.

Zašto su evroazijske ideje relevantne za modernu Rusiju?

Prvo, evroazijstvo je isto što i koncept imperije. U stvari, koncept imperijalnog identiteta ruske civilizacije i evroazijstva može se smatrati ekvivalentnim. Razlika je u tome što su evroazijci, za razliku od drugih pristalica imperije, isticali pozitivan doprinos drugih naroda izgradnji države na teritoriji Ruskog Carstva (a kasnije i Sovjetskog Saveza).

Postoji rusko-centrična, nacionalistička verzija imperije. Nije marginalno, ali evroazijci su ispravili destruktivni višak nacionalizma, odnosno priznali su ulogu drugih, neistočnoslovenskih naroda, u stvaranju carstva. Nikolaj Trubeckoj je ovo nazvao „panevroazijskim nacionalizmom“.

Panevroazijski nacionalizam Nikolaja Trubeckog

Generalno, ne volim riječ “nacionalizam”. Ja sam protiv nacionalizma, jer je to čisto zapadna lažna teorija.

Narodi Evroazije, narodi carstva, stvorili su jedinstvenu civilizaciju, čije jezgro čini pravoslavni ruski narod, oko kojeg su se okupili drugi narodi, ne manje važni za izgradnju države.

Svi su oni učestvovali u našim pobjedama, postali puni dio naše elite i treba im odati priznanje, sačuvati njihov identitet, njegovati njihovu strast i uključiti ih u kreativnu izgradnju zarad zajedničke domovine.

Evroazijstvo je vrijednost carstva kao države koja ima misiju i vrijednost društva zasnovanog na principu pravde. A čak i da takvo carstvo nije postojalo, hajde da ga izgradimo.

Vrlo dobro razumijemo vrijednost pravde. Sovjetski period nam je pokazao da ljudi žude za pravdom i da su za nju spremni ići na ekstremne mjere.

Rekonstrukcija našeg evroazijskog, ruskog carstva mora uzeti u obzir ovaj faktor.

Još jedna razlika između imperije od nacionalne države za evroazijce je odsustvo rasizma i šovinizma.

To je otvoreni sistem u kojem predstavnici bilo koje kulture i religije, koji tradicionalno žive na teritoriji Evroazije, imaju slobodu izbora: da očuvaju sopstveni identitet i žive u svom društvu ili da postanu dio imperijalne elite i da asimiliraju nove kodove.

To je sloboda i za ruskog čoveka. To je prirodno, i tako je oduvijek bilo – i u Ruskom carstvu i u Sovjetskom Savezu. Sada je potrebno ujediniti teritorije postsovjetskog prostora, a to će biti evroazijstvo.

Može li Rusija krenuti alternativnim putem? Na primjer, stvoriti monoetničku državu.

Rusija jednostavno nema alternativni put! Ako pokušamo da ovdje izgradimo monoetničku državu, samo ćemo sami sebe uništiti. To bi bilo ispunjenje plana Zapada da rasparča Rusiju. Ideje ruske nacionalne države su apsolutna provokacija. Zato što je Zapad shvatio da Rusija može prilično lako da savlada liberalizam; nemamo preduslove za uspjeh liberalne ideologije; njeni nosioci su ili otpadnici ili potpuno neuki ljudi, nesposobni da čitaju klasične tekstove.

Ali formulacije nacionalizma su opasne upravo zato što mnogi patriotski nastrojeni ljudi mogu biti dovedeni u iskušenje. Ali to bi dovelo do propasti naše zemlje i našeg naroda.

Rusija ima samo jedan put, a ovaj put je imperijalni.

Vi ste izvrstan primjer kako ideologija od nepoželjne postaje relevantna, pa čak i popularna. Kako objašnjavate ovaj fenomen?

Trudim se da što više izbrišem svoju individualnost. Protivnik sam individualizma i individualnosti uopšte; osoba treba da teži da zamijeni atomsku individualnost opštijim svojstvima.

Rusija mi je važnija od mene i mog društva, a društvo je važnije od individualnosti. Rusija je ono čemu želim dati glas, kako bi kroz mene progovorio ne ja sam sa svojim idejama nego Logos ruskog svijeta.

Trudim se da tražim istinu i da joj dam put.

Mnoge ideje za koje neki ljudi pogrešno vjeruju da sam ih izmislio ili stvorio zapravo su zaboravljene istine koje je većina previdjela. U svom radu nastojim da ostanem blizu ovih suštinskih istina, uključujući samo minimalnu količinu svoje lične perspektive i jedinstvenosti.

Nadam se da ću uspjeti da govorim ne u svoje, već u ime svog naroda.

Ako smo toliko iskreni prema svijetu ideja, shvatajući njihovu fundamentalnu superiornost nad patetičnim sposobnostima pojedinca, onda mislim da će svaki istraživač biti relevantan i da će izazvati interesovanje. Jednostavno zato što ćemo pokušati da napravimo objektivnu mapu stvarnosti. Moj zadatak je da pomognem i doprinesem razjašnjavanju ove karte, u kojoj svako može ucrtati svoje putanje, svoje rute. Glavna stvar je da moj narod, moja država, može da ih splete.

Šta biste poželeli mladima?

Da prestanu biti mladi što je prije moguće. Vjerujem da biti mlad znači biti nespreman. Djetinjstvo je veoma težak period jer se prema vama odnose kao prema objektu, iako u vama već živi besmrtna duša.

Volim djecu koja žele brzo da odrastu; Volim mlade ljude koji ne žele da budu mladi.

Kada je neko kategoriziran kao mlad, po mom mišljenju, to je vještačko umanjivanje osobe, tretira ga se  kao mentalnog invalida. Po mom mišljenju, biti mlad i priznati se mladim znači biti budala i radovati se tome. Prestanite biti mladi, postanite odrasli. Trebao bih da pljunem na ovu omladinu.

www.geopolitika.ru

Prevod: PCNEN