{"id":77687,"date":"2012-03-02T21:13:52","date_gmt":"2012-03-02T20:13:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pcnen.com\/portal\/?p=77687"},"modified":"2012-03-02T21:13:52","modified_gmt":"2012-03-02T20:13:52","slug":"izneverena-anonimnost-%e2%80%93-anonimni-u-akciji-%e2%80%9ckulturne-dekontaminacije%e2%80%9d","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/2012\/03\/02\/izneverena-anonimnost-%e2%80%93-anonimni-u-akciji-%e2%80%9ckulturne-dekontaminacije%e2%80%9d\/","title":{"rendered":"Izneverena anonimnost \u2013 Anonimni u akciji \u201ckulturne dekontaminacije\u201d"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Pi\u0161e: Darko DRA\u0160KOVI\u0106<\/strong><\/p>\n

\u201dVe\u0107 iz samog obra\u0107anja pokreta Anonimnih u vezi sa obaranjem sajtova Granda i City Recordsa, mogli smo zaklju\u010diti da, na\u017ealost, akcije pokreta Anonimnih u Srbiji nemaju nikakve veze sa borbom protiv cenzure, ve\u0107 da u samima sebi one predstavljaju svojevrsne \u010dinove cenzure. U ovom kratkom tekstu ne\u0107e biti re\u010di o orgijama kulturnog rasizma prema gra\u0111anima koji preferiraju sadr\u017eaje ovih sajtova, a koje su tom prilikom nastale u facebook zajednici Srbije (tekstovi koje preporu\u010dujem dole, proaktivno, tj. pre samog doga\u0111aja, pozabavili su se na adekvatan na\u010din tom temom). Umesto toga, poku\u0161a\u0107u da objasnim za\u0161to pokret Anonimnih u Srbiji nema nikakve veze sa konceptom anonimnosti i njegovim radikalnijim politi\u010dkim potencijalima.\u201d<\/p>\n

Obja\u0161njavaju\u0107i pomenutu akciju, Anonimni ka\u017eu:<\/p>\n

\u201cOd ve\u010deras vra\u0107amo kulturu u Srbiju. Ho\u0107emo vi\u0161e biblioteka i muzeja, a manje kafanskih pevaljki. Razvoj ovakvih pojava u na\u0161em dru\u0161tvu ve\u0107 smo videli devedestih: umesto d\u017eepnih izdanja knjiga, u d\u017eepovima se nose no\u017eevi, \u201cbritvice\u201d i pistolji. Puca se ljude zbog parking mesta. Ne\u0107emo dozvoliti dalje moralno propadanje dru\u0161tva. \u201d (Vidi http:\/\/pastebin.com\/nmdzKDwd)<\/p>\n

Evidentno, Anonimni veruju da su emisari, odnosno \u201cdesna ruka\u201d kulture. Oni, vidimo, za razliku od pretpostavljenih primitivaca koji u\u017eivaju u \u201cki\u010du\u201d i \u201c\u0161undu\u201d, znaju \u0161ta je to prava kultura i oni jesu u posedu te kulture. Oni su, \u0161tavi\u0161e, vrlo \u201craspolo\u017eeni\u201d (\u010dak, iako, to niko od njih ne tra\u017ei) da to svoje mi\u0161ljenje, putem svojih hakerskih ve\u0161tina, \u201cprenesu\u201d ostatku populacije koja \u017eivi u Srbiji.<\/p>\n

Prva prirodna reakcija na ovu nameru glasi: ko si, bre, ti da mi ka\u017ee\u0161 \u0161ta je kultura, a \u0161ta nije kultura? Ovo reakcija, premda apsolutno opravdana, me\u0111utim, nije adekvatan politi\u010dki odgovor na njihovu akciju. Ta reakcija, u stvari, pretpostavlja da postoji neka kultura i to u smislu opozicije onoga \u0161to je kulturno i onoga \u0161to je nekulturno \u2013 re\u010d je samo o tome da niko ne mo\u017ee da se (samo)proklamuje znalcem i gospodarem kulture. Zbog nedostatka te politi\u010dke adekvatnosti nije dovoljno, po mom mi\u0161ljenju, insistirati na tome da niko nije u posedu kulture, te da niko ne mo\u017ee i ne sme nekom drugom da name\u0107e svoje mi\u0161ljenje o tome \u0161ta je kulturno, a \u0161ta je nekulturno. Pored toga, trebalo bi insistirati, pre svega, na tome da je ova suprotnost izme\u0111u kulturnog i nekulturnog ve\u0107 sama po sebi problemati\u010dna. Po\u0111imo zato od ideje da onaj koji se predstavlja kao znalac i vlasnik kulture jeste u startu neko prema kome treba da gajimo sumnju.<\/p>\n

Ako bli\u017ee pogledamo na \u010demu Anonimni u gornjem saop\u0161tenju baziraju svoj legitimitet, vide\u0107emo da se radi o obrazovanju. Oni, naime, ho\u0107e obrazovanje, a ne nasilje. Drugim re\u010dima, ba\u0161 zato \u0161to se smatraju obrazovanima, oni se smatraju i znalcima odnosno vlasnicima kulture. Obrazovanje, prema Anonimnima, u krajnjoj liniji po\u010diva na inteligenciji: \u201cAko vam je sme\u0161na na\u0161a borba, jer ste suvi\u0161e prepla\u0161eni u svojoj mizeriji da bi pru\u017eili inteligentan otpor, a ne demagogiju koja se sastoji od podizanja nacionalnog zanosa i \u0161ovinizma, ako vam je dobro, onda ni\u0161ta\u201d, ka\u017eu oni (\u201csvaka sli\u010dnost\u201d sa parolom emisije \u201cPe\u0161\u010danik\u201d, vide\u0107emo dalje, nije slu\u010dajna). Prema tome, Anonimni su obrazovani zato \u0161to su inteligentni (ili su inteligentni zato \u0161to su obrazovani \u2013 \u201ckauzalitet\u201d radi u oba smera). Opet, prva prirodna reakcija, tako\u0111e vrlo opravdana, mogla bi da glasi: na osnovu \u010dega ti misli\u0161 da si ba\u0161 ti inteligentan, a da ostali to nisu? (A to o\u010digledno misli\u0161, jer daje\u0161 sebi za pravo da drugima diktira\u0161 \u0161ta treba da misle, govore i rade). Me\u0111utim, ponovo smatram da ovo nije dovoljno adekvatno kao politi\u010dki odgovor na akt cenzure koji su poku\u0161ali da sprovedu. Mo\u017eemo, naime, i\u0107i dalje od toga.<\/p>\n

U tu svrhu, poslu\u017ei\u0107emo se Ni\u010deovom kritikom uma, odnosno duha. U na\u0161em slu\u010daju, kultura, inteligencija i obrazovanje shva\u0107eni su kao oli\u010denja onog duhovnog, a Anonimni se bore upravo protiv onoga \u0161to prlja i kontaminira to duhovno. Imaju\u0107i to na umu, pre\u0111imo na ultra kratko obja\u0161njenje Ni\u010deove kritike duha. Ni\u010de je, naime, smatrao, da duh sam po sebi ne zna\u010di ni\u0161ta. Da bismo shvatili pravu su\u0161tinu duha, mislio je on, moramo uzeti u obzir ono \u010demu duh slu\u017ei, i to u rukama onih koji se pozivaju na njega (u rukama znalaca i vlasnika duha). Oni koji se pozivaju na duh, prema njemu, putem tog poziva obavljaju dvostruku operaciju: 1) oni poku\u0161avaju da se nametnu kao dru\u0161tveno dominantni (zao\u0161treno re\u010deno, kao gospodari, oni koji odlu\u010duju) \u2013 nije li logi\u010dno da oni koji su kulturniji, obrazovaniji i intelignentniji treba da vladaju nekulutrnima, neobrazovanima i glupima? -, 2) oni poku\u0161avaju svoju volju za dominacijom da sakriju iza tobo\u017enjih ve\u010dnih, transcendentnih vrednosti (um, duh, kulturu, obrazovanje, inteligencija, itd) \u2013 nije, prema njima, naime, re\u010d o tome da treba da vladaju (gospodare, odlu\u010duju itd.) oni, ve\u0107 same te ve\u010dne, transcendentne vrednosti (igrom slu\u010daja, ba\u0161 oni su ti koji su znalici i vlasnici tih vrednosti).<\/p>\n

Videli smo da Anonimni poku\u0161avaju svoju politiku da zasnuju na kulturi, obrazovanju i inteligenciji. U njihom vidnom polju, ova tri atributa pojavljuju se kao gore navedene ve\u010dne, transcendentne, tj. o\u010digledne vrednosti. Ko bi uop\u0161te mogao da ih dovede u pitanje? Samo neko ko je nekulturan, neobrazovan i glup, zar ne? Recimo, me\u0111utim, u poku\u0161aju da dalje razradimo na\u0161 mali prikaz Ni\u010deove kritike duha, da se sadr\u017eaj ova tri pojma odre\u0111uje dru\u0161tveno-istorijski. Drugim re\u010dima, to zna\u010di da se ovde ne radi o nekim fizi\u010dkim ili biolo\u0161kim entitetima, koji bi, zahvaljuju\u0107i ve\u0107oj ili manjoj sporosti prirodne \u201cistorije\u201d bili, prakti\u010dno, ve\u010diti (s ozbirom na ljudski rod). Sadr\u017eaj ova tri pojma odre\u0111uje se u dru\u0161tveno-istorijskoj borbi, \u010diji ulog jeste upravo dominacija. Osim toga, ne samo da oni koji su dru\u0161tveno-istorijski dominantni, efektivno, defini\u0161u \u0161ta zna\u010di biti kulturan, obrazovan i pametan, ve\u0107 se tim definicijama oni upravo i slu\u017ee da bi vladali onima koji su njihovom definicijom stigmatizovani kao nekulturni, neobrazovani i glupi. \u0160tavi\u0161e, ni\u010deanski svedeno, ta definicija funkcioni\u0161e upravo i isklju\u010divo kao sredstvo te dominacije.<\/p>\n

Na osnovu iznesenog, mo\u017eemo videti u \u010demu se krije osnovna \u201cgre\u0161ka\u201d pokreta Anonimnih u Srbiji. U \u017eelji da po\u0111u od ideje jednakosti (jer anonimnost upravo implicira ideju jednakosti), oni zapravo, i to u slu\u017ebi vladaju\u0107e ideologije, reprodukuju postoje\u0107u dominaciju, i samim time, stvarno postoje\u0107e nejednakosti. Ukratko, kada se poziva\u0161 na kulturu, obrazovanje i inteligenciju, a) ti se poziva\u0161 upravo na teku\u0107u definiciju tih atributa, definiciju koju su dali oni koji vladaju i eksploati\u0161u u datom istorijskom trenutku, b) ti ne izlazi\u0161 iz logike mo\u0107i koja se krije iza tih atributa (imaju\u0107i u vidu Ni\u010deovu kritiku uma \u2013 u na\u0161em slu\u010daju kulture, obrazovanja i inteligencije \u2013 kao oru\u0111a u slu\u017ebi dominacije). Ne bih na ovom mestu ulazio u ideolo\u0161ku i ekonomsku analizu takvih poziva budu\u0107i da to nije moja namera, i zato \u0161to je ova analiza dovoljno uspe\u0161no izvedena u slede\u0107im tekstovima: http:\/\/teorijaizteretane.blogspot.com\/2012\/02\/povampireni-snobizam-i-ivan-tasovac.html i http:\/\/teorijaizteretane.blogspot.com\/2012\/02\/kritika-kritike-turbo-folka-smrtonosni.html \u2013 tekstovima koje mogu samo toplo da preporu\u010dim. Ti tekstovi, tako\u0111e, vrlo lepo obja\u0161njavaju resentiman koji se krije iza poku\u0161aja stigmatizacije ukusa masa.<\/p>\n

Umesto toga, a kao zaklju\u010dak, rekao bih da je osnovni \u201cgreh\u201d pokreta Anonimnih u tome \u0161to oni, u stvari, kompromituju sam koncept anonimnosti i njegove radikalnije politi\u010dke potencijale. Iako, mo\u017eda, ne znamo ko se krije iza tog pokreta, znamo vrlo dobro koje ideolo\u0161ko gorivo pokre\u0107e njihov motor. Re\u010d je o specifi\u010dnom ideolo\u0161kom miksu liberalizma i rasizma, miksu koji je svoju preporod do\u017eiveo devedesetih, a svoje povampirenje u post-petooktobarskim danima.<\/p>\n

Nasuprot tome, prava anonimnost bi se sastojala upravo u ideji da atributi koji te karakteri\u0161u uop\u0161te nisu bitni za politiku koju vodi\u0161, odnosno za participaciju u jednoj alternativnoj, pravednijoj zajednici. \u0160tavi\u0161e, ta politika bila bi politika koja se vodi sa one strane svakog atributa i protiv svakog atributa, budu\u0107i da svaki atribut upravo uvodi nejednakosti i dominaciju. Nasuprot tome, logi\u010dna politi\u010dka posledica insistiranja na posedovanju odre\u0111enih atributa jeste da oni koji imaju te po\u017eeljne atribute treba da vode politiku, dok oni koji su li\u0161eni tih atributa treba da ih slede. Time se, evidentno, uvodi hijerarhijska razlika izme\u0111u prvih i drugih.<\/p>\n

Za razliku od radikalnog projekta anonimnosti koji bi suspendovao hijerarhijske razlike, a koji im je stajao na raspologanju kao jedna od mogu\u0107nosti, Anonimni Srbije zadovoljili su se, skupa sa \u010ditavom blogerskom i tviterskom \u201czajednicom\u201d Srbije, uzgred budi re\u010deno, da budu samo portparoli trenutno vladaju\u0107e ideologije (ova druga je to, prakti\u010dno, od svojeg za\u010de\u0107a). Po\u0161to su u tome uspeli, svoj pravi projekat mogu smatrati u potpunosti ostvarenim.<\/p>\n

Darko Dra\u0161kovi\u0107 je filozof iz Beograda. Trenutno \u017eivi u Lozani, gde na Univerzitetu l\u2019UNIL (Universit\u00e9 de Lausanne \u2013 UNIL) radi na doktorskoj tezi: \u00ab L\u2019id\u00e9e de nature chez Descartes et le mat\u00e9rialisme moderne et contemporain \u00bb<\/em><\/p>\n

Novi plamen<\/a>\/darkodraskovic.wordpress.com<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

kao zaklju\u010dak, rekao bih da je osnovni \u201cgreh\u201d pokreta Anonimnih u tome \u0161to oni, u stvari, kompromituju sam koncept anonimnosti i njegove radikalnije politi\u010dke potencijale.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-77687","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-drugi-pisu"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/77687","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=77687"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/77687\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=77687"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=77687"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=77687"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}