U kontekstu globalnih izazova, Rusija pronalazi svoj jedinstveni put i nacionalnu ideju. Jedan od onih koji je neophodan u razumijevanju uloge i mjesta Rusije u savremenom svijetu je Aleksandar Dugin \u2013 politikolog, filozof i ideolog evroazijstva. Njegove ideje su stekle priznanje ne samo u Rusiji ve\u0107 i van njenih granica. Geopolitika, u okviru koje razvija svoje teorije, zbog njega je dobila na zna\u010daju ne samo u akademskim krugovima ve\u0107 i me\u0111u vladaju\u0107om elitom. Nove realnosti zahtijevaju novu ideologiju, koja \u0107e do\u0107i do izra\u017eaja u novom koraku u budu\u0107nost, smatra Aleksandar Dugin. Kao odgovor na hegemoniju zapadnog svijeta, Rusija bi trebala predstaviti svoju veliku ideju i postati centar globalne alternative liberalnom svjetskom poretku. \u010cetvrta politi\u010dka teorija Aleksandra Dugina temelji se na konceptima kao \u0161to su socijalna pravda, razli\u010ditost, solidarnost, nacionalni suverenitet i tradicionalne vrijednosti. Lenta.ru, u okviru projekta Istorija ruske misli, razgovarao je sa filozofom o osnovama njegove antiliberalne ideologije, trenutnom stanju nacionalne ideje u Rusiji i za\u0161to zapadni svijet umire.<\/p>\n
\u0160ta je \u010cetvrta politi\u010dka teorija i kako ste do\u0161li da je kreirate?<\/p><\/blockquote>\n
Aleksandar Dugin:<\/strong> \u010cetvrta politi\u010dka teorija je rezultat razmi\u0161ljanja o iskustvu zapadne politi\u010dke filozofije u posljednjih nekoliko vjekova, odnosno filozofije koja tvrdi da je univerzalna.<\/p>\n
Kada sam razmi\u0161ljao o tome koja je politi\u010dka ideologija optimalna za Rusiju, primijetio sam da se svi sporovi vode izme\u0111u nacionalizma i liberalizma, nacionalizma i komunizma, i komunizma i liberalizma.<\/p>\n
Zapravo, sve se mogu\u0107nosti svode na tri makro-ideologije: liberalizam, socijalizam i nacionalizam sa njihovim razli\u010ditim verzijama.<\/p>\n
O socijalizmu, liberalizmu i nacionalizmu<\/h2>\n
Primijetio sam da su ove tri politi\u010dke ideologije, izvan kojih ni\u0161ta drugo ne postoji, zapravo proizvod zapadne istorije i zapadne politi\u010dke kulture modernog doba. U principu, oni tvrde da su iscrpili sve mogu\u0107e izbore.<\/p>\n
Ako se malo udaljimo od vlastitih stavova (ma kakvi oni bili), odmah shvatamo da razmi\u0161ljamo u okviru jedne od ovih ideologija ako uop\u0161te razmi\u0161ljamo politi\u010dki.<\/p>\n
Udubljuju\u0107i se u istoriju bilo koje od ovih ideologija, odmah vidimo da je rije\u010d o modernoj zapadnoj istoriji, o Zapadu poslednjih vjekova, gdje su ove tri ideologije ro\u0111ene. Shodno tome, kako god da se pona\u0161amo u okviru ovog izbora, ove trijade, mi se ipak nalazimo pod uticajem Zapada. Svaka od ovih ideologija sadr\u017ei istorijsko iskustvo Zapada, zapadnoevropski razvoj i zapadnoevropsku modernost.<\/p>\n
\u0160ta je modernost?<\/p><\/blockquote>\n
Prihvatanje liberalizma, socijalizma ili nacionalizma implicitno zna\u010di da Rusiju smatramo dijelom zapadnoevropske civilizacije \u2014 i jo\u0161 vi\u0161e, u njenoj sekularnoj verziji \u2014 i da prihvatamo zapadne postulate bez ikakve kritike i bez ikakve distance.<\/p>\n
Dakle, sugeri\u0161ete da Rusija treba da napravi slede\u0107i korak u politi\u010dkom razvoju nakon liberalizma, socijalizma i nacionalizma?<\/p><\/blockquote>\n
Razmi\u0161ljaju\u0107i o politi\u010dkom i ideolo\u0161kom putu kojim Rusija treba da ide, do\u0161ao sam do zaklju\u010dka da \u0107emo u okviru ovog izbora uvek biti osu\u0111eni da kopiramo Zapad, a Zapad \u0107e uvek biti ispred u svakom pogledu.<\/p>\n
Ako usvojimo zapadni model, prije ili kasnije logika \u0107e nas navesti da izaberemo ideologiju koja je trijumfovala na samom Zapadu \u2014 odnosno liberalizam. A to zna\u010di priznati da je liberalizam svojevrsni sa\u017eetak politi\u010dke istorije svjetskih ideologija i da je dalja potraga za vlastitim putem nepotrebna.<\/p>\n
Jer ako je Zapad zaklju\u010dio da je liberalna ideologija nepovratno i kona\u010dno trijumfovala, onda je Rusija, kao dio zapadnog svijeta, prije ili kasnije osu\u0111ena na liberalizam.<\/p>\n
Naravno, jo\u0161 uvijek mo\u017eemo poku\u0161ati s nacionalizmom (ve\u0107 smo poku\u0161ali s komunizmom) \u2014 jo\u0161 jednom verzijom zapadnog modela, ali \u0107emo ipak do\u0107i do liberalizma, makar i zaobilaznim putem.<\/p>\n
Liberalizam je ono \u0161to mene (a mislim i ve\u0107inu na\u0161ih ljudi) ne zadovoljava. Tako se pojavila ideja \u010cetvrte politi\u010dke teorije \u2014 ideja da treba i\u0107i dalje od zapadnoevropske politi\u010dke misli i napraviti korak naprijed. Moramo tra\u017eiti inspiraciju i svjetonazor u politici izvan savremenog Zapada.<\/p>\n
Naravno, mo\u017ee se okrenuti i nemodernom i nezapadnom spektru politi\u010dkih doktrina. Ovo je su\u0161tina \u010cetvrte politi\u010dke teorije.<\/p>\n
I kada sam to formulisao, primijetio sam ogromno interesovanje za ovaj problem \u0161irom svijeta.<\/p>\n
Moramo shvatiti da mnogi predstavnici zapadnih naroda nisu zadovoljni ni pobjedom liberalizma ni nu\u017eno\u0161\u0107u izbora izme\u0111u ove tri politi\u010dke teorije. Da ne spominjemo druge zemlje i kulture \u2013 tamo je \u010cetvrta politi\u010dka teorija postala slogan za dekolonizaciju politi\u010dke svijesti.<\/p>\n
Ova ideja je stekla ogromnu popularnost, a liberali su po\u010deli da se bore protiv nje najo\u0161trijim metodama. Jer, predla\u017eu\u0107i da se prevazi\u0111e zapadno-centri\u010dno politi\u010dko razmi\u0161ljanje moderne ere, pogodio sam cilj, a toga se vladaju\u0107e liberalne elite najvi\u0161e pla\u0161e. Nau\u010dili su da se nose sa komunistima i nacionalistima, da ih neutrali\u0161u i poraze, \u010dak da ih koriste za svoje potrebe.<\/p>\n
Ali \u010cetvrta politi\u010dka teorija je izazov s kojim se nikada nisu suo\u010dili. \u010cak su i negirali njeno postojanje. Dakle, \u010cetvrta politi\u010dka teorija je na\u0161a sudbina.<\/p>\n
Ali sve tri zapadne ideologije bile su odgovor na konfiguraciju svjetskog poretka koji je postojao u vrijeme njihovog nastanka. \u0160ta nudi \u010cetvrta politi\u010dka teorija?<\/p><\/blockquote>\n
Po\u010dinje ozbiljnom i dubokom analizom, dekonstrukcijom tri postoje\u0107e politi\u010dke teorije danas. Liberalizam operi\u0161e sa pojedincem kao glavnim subjektom, komunizam sa klasom, a nacionalizam sa nacijom ili rasom. Svi ovi koncepti su tako\u0111e dio zapadnoevropske politi\u010dke filozofije modernog doba. A da bismo izgradili \u010cetvrtu politi\u010dku teoriju, moramo odbaciti ove temelje.<\/p>\n
Jer, poku\u0161avaju\u0107i da razmi\u0161ljamo o politici, mi ipak te\u017eimo jednoj od ove tri opcije.<\/p>\n
Toliko smo hipnotizirani zapadnoevropskim na\u010dinom razmi\u0161ljanja da ne vidimo horizonte dalje od njega.<\/p>\n
Da bi se oslobodila \u010darolije zapadnoevropskog mi\u0161ljenja, \u010cetvrta politi\u010dka teorija predla\u017ee fokusiranje na koncept \u201cegzistencije\u201d ili Dasein (bivstovanje) u filozofskom smislu. Ovaj pristup nagla\u0161ava temeljnu su\u0161tinu ili bi\u0107e pojedinaca i zajednica, izvan pukih politi\u010dkih definicija.<\/p>\n
Osim toga, predla\u017eem redefiniranje ideje \u201enaroda\u201c. Umjesto da ga posmatramo jednostavno kao gra\u0111ane nacije ili dr\u017eave, trebali bismo ga smatrati kulturnom zajednicom s bogatim, trajnim nasle\u0111em koje se prote\u017ee kroz vjekove. U ovoj teoriji, ljudi se vide kao primarni subjekt i temeljni element. Oni su shva\u0107eni na egzistencijalan na\u010din, \u0161to zna\u010di da se njihov identitet i postojanje razmatraju u dubljem, vi\u0161e filozofskom kontekstu koji nadilazi konvencionalne politi\u010dke granice.<\/p>\n
U tom smislu, ljudi postoje suo\u010deni sa uni\u0161tenjem; to je uvijek odnos sa ratom, s krajem, sa mogu\u0107no\u0161\u0107u da ne bude, kao u doktrini Moskve kao Tre\u0107eg Rima \u2014 upravo zato \u0161to \u010cetvrtog Rima ne\u0107e biti.<\/p>\n
U narodu su prisutne prethodne generacije, mrtvi, i budu\u0107nost, odnosno nero\u0111eni. Dakle, ljudi su kategorija koja uklju\u010duje vrijeme. To nije ne\u0161to \u0161to postoji u jednom odre\u0111enom trenutku; ljudi uvijek postoje, postojali su prije i postoja\u0107e i poslije.<\/p>\n
Su\u0161tina naroda je duboko povezana sa \u010dinom ljubavi, ne samo prema svojoj zemlji ve\u0107 i u porodici, u braku, jer u braku se ne ra\u0111aju samo pojedinci, ve\u0107 se ra\u0111aju Rusi. Narod djeluje kroz energiju snage ljubavi i postoji na rubu destrukcije, pa su ljubav i rat neophodni za opstanak naroda.<\/p>\n
Drugim rije\u010dima, \u010cetvrta politi\u010dka teorija nije zapadnoevropska koncepcija naroda?<\/p><\/blockquote>\n
Da, koncept naroda je metafizi\u010dki fenomen. I tu odmah prelazimo na ruske slovenofile, evroazijce i pravoslavno shvatanje naroda kao nosioca misije, kojima se otkriva visoka teoforska funkcija u istoriji.<\/p>\n
Ko su evroazijci?<\/p><\/blockquote>\n
Narod postaje apsolutna kategorija, koje, ako ho\u0107ete, nema u drugim oblicima politi\u010dke filozofije.<\/p>\n
Zatim, gradimo politi\u010dki sistem zasnovan na ovakvom shvatanju naroda. Naime: treba da imamo narodnu vlast, narodni ekonomski sistem, a na\u0161a politika treba da bude usmjerena na o\u010duvanje i za\u0161titu naroda.<\/p>\n
\u010cak se i sama dr\u017eava ne vidi kao nadgradnja iznad naroda, ve\u0107 kao drvo koje raste iz korijena naroda. Koncepcija naroda kao glavne istorijske kategorije, kao subjekta istorije, diktira \u0161ta bi politika trebalo da bude.<\/p>\n
\u201cPopularno\u201d ne zna\u010di odsustvo hijerarhije. Vremenom iz naroda nastaju heroji koji \u010dine ratni\u010dku klasu i intelektualce, odnosno sve\u0161tenici. To su grane naroda koje se\u017eu u nebo i tako se ljudi razvla\u010de u neku vrstu piramide.<\/p>\n
Ova popularna piramida efektno nam omogu\u0107ava da razvijemo doktrinu o narodnoj dr\u017eavi i narodnim funkcijama ove dr\u017eave, \u0161to su djelimi\u010dno uradili slavenofili, evroazijci i predstavnici ruske religijske filozofije.<\/p>\n
Politi\u010dka filozofija zasnovana na sredi\u0161njem mjestu koncepta \u201cnarod\u201d omogu\u0107ava nam da brzo i samostalno izgradimo politi\u010dku ideologiju koja ne\u0107e biti ni desna ni lijeva, ali \u0107e u isto vrijeme obja\u0161njavati i konzervativnu i lijevu fazu na\u0161e politi\u010dke istorije.<\/p>\n
\u010cetvrta politi\u010dka teorija ne samo da otvara horizonte za budu\u0107u politi\u010dku kreativnost, ve\u0107 slu\u017ei i kao klju\u010d za de\u0161ifrovanje ruske politi\u010dke istorije. To je ruski pogled na nas same, na na\u0161u pro\u0161lost, sada\u0161njost i budu\u0107nost.<\/p>\n
S obzirom na ono \u0161to se sada de\u0161ava u svijetu, \u0161ta bi mogao biti prvi korak u izgradnji narodne dr\u017eave u savremenoj Rusiji?<\/p><\/blockquote>\n
Ako dosljedno krenemo tim putem i slijedimo ga, oslobodi\u0107emo se kolonijalnih oblika razmi\u0161ljanja.<\/p>\n
Jer razmi\u0161ljati u smislu univerzalnosti zapadnih kriterija, teorija i koncepcija istorije, politike, dru\u0161tva i filozofije zna\u010di ostati u okvirima kolonizacije, odnosno misliti o sebi, ali ne svojom vlastitom svije\u0161\u0107u.<\/p>\n
Ovo je karakteristi\u010dno za postkolonijalne dr\u017eave i veliki je problem za Aziju, Afriku i Latinsku Ameriku.<\/p>\n
U mentalnom smislu, i Rusija je nekoliko vjekova bila kolonija Zapada. O tome su dobro raspravljali evroazijci, koji su iznijeli tezu o \u201eromano-njema\u010dkom jarmu\u201c \u2013 periodu kada je Rusija bila u stanju intelektualnog porobljavanja od strane Zapadne Evrope. Ovakvu situaciju treba promijeniti i rusku civilizaciju afirmisati sa stanovi\u0161ta nezavisnosti.<\/p>\n
Evroazijstvo i ideja \u201eromano-njema\u010dkog jarma\u201d<\/h2>\n
Da bismo to u\u010dinili, potrebno je identifikovati tradicionalne vrijednosti, formirati kod na\u0161e civilizacije, temeljni algoritam njenog formiranja.<\/p>\n
Neophodno je shvatiti na\u0161 narod i na\u0161u civilizaciju kao subjekt istorije, a ne kao periferiju Evrope. Ova tvrdnja o Rusiji kao civilizaciji, a ne dr\u017eavi, je polazna pozicija.<\/p>\n
Dakle, \u010cetvrta politi\u010dka teorija je samo spoznaja nas samih kao nosilaca jedinstvenog ruskog Logosa.<\/p>\n
I ovaj ruski Logos nam omogu\u0107ava da ponudimo svoju perspektivu na sve svjetske procese: na\u0161 odnos sa Zapadom, sa ne-zapadom, na\u0161 odnos prema samima sebi, i da damo odgovore na sva filozofska pitanja. Sve ovo treba da proizlazi iz ruskog civilizacijskog Logosa, jer su svi narativi s kojima trenutno radimo zapadnocentri\u010dni. I nalazimo se u poziciji kolonije.<\/p>\n
\u010cetvrta politi\u010dka teorija podrazumijeva po\u010detak narodnooslobodila\u010dke borbe Rusije za status nezavisne civilizacije sa svojim kodovima i konceptima, a kasnije primjenu ovog alata na apsolutno razli\u010dite aspekte na\u0161eg \u017eivota.<\/p>\n
Predla\u017eete da se oslobodimo nekog kolektivnog identiteta \u010dovje\u010danstva…<\/p>\n
Zapravo, ne postoji jedinstveno \u010dovje\u010danstvo, kako to u\u010di zapadna liberalna globalisti\u010dka ideologija.<\/p>\n
\u010covje\u010danstvo se sastoji od civilizacija, od kultura, a te kulture su jedinstvene i imaju potpuno razli\u010dite poglede na najosnovnije aspekte bi\u0107a i na samo bi\u0107e. I Rusija je jedna od tih civilizacija, ali ne i zapadna (i ako se mo\u017ee razumjeti); nezavisna je.<\/p>\n
Ovaj ruski Logos je kod nas u embrionalnom stanju, jer umjesto intelektualne elite koja bi bila nosilac ovog ruskog Logosa postoji kolonijalna uprava predstavnika kolonijalne dominacije, nadzornika Rusa, koji sebe smatraju emisarima Zapadne civilizacije. Oni se bave na\u0161om digitalizacijom i modernizacijom; oni nas u\u010de i govore \u0161ta je napredno, a \u0161ta nije.<\/p>\n
Ova situacija je nastala prije nekoliko vjekova i traje do danas. Sada, u uslovima ruske specijalne vojne operacije u Ukrajini, kada smo se suo\u010dili sa Zapadom, imamo jedinstven istorijski trenutak kada se ruski Logos mo\u017ee izjasniti punim glasom.<\/p>\n
Dakle, po va\u0161em mi\u0161ljenju, pitanje pred svakim od nas danas je: da li ste za \u010dovje\u010danstvo u njegovoj kulturnoj raznolikosti ili za univerzalnu mehani\u010dku civilizaciju?<\/p>\n
\u010cinjenica je da prou\u010davam zapadnu civilizaciju godinama, pa i decenijama. Znam to mnogo bolje od liberala. I razumijem prirodu divljenja Zapadu.<\/p>\n
Ali Zapad danas nije ono \u0161to je bio. To je jedinstvena civilizacija koja predstavlja vrhunac degeneracije \u2013 agresivnu degeneraciju.<\/p>\n
Sada\u0161nji zapadni svijet se udaljio od svojih tradicionalnih vrijednosti i pretvara se u mehani\u010dki, be\u017eivotni prostor koji uni\u0161tava svu izvornu kulturu, uklju\u010duju\u0107i i vlastiti identitet.<\/p>\n
Svako od nas se zaista suo\u010dava s neophodno\u0161\u0107u ogromnog rada, ali osloba\u0111anje od \u010darolije Zapada mo\u017ee se posti\u0107i ne samo okretanjem nezapadnim kulturama (iako je i to put) ve\u0107 i razumijevanjem da je sam Zapad \u2014 tradicionalni ili kriti\u010dki suprotstavljen glavnoj liberalnoj liniji \u2014 spreman da nam pru\u017eit argumente, na primjer, u obliku tradicionalista.<\/p>\n
\u0160ta je tradicionalizam?<\/p><\/blockquote>\n
Zapad je pru\u017eio temeljnu osnovu za kritiku samog sebe. Zadatak da se oslobodimo uticaja modernog Zapada (tj. globalizacije i liberalizma) olak\u0161ali su sami zapadni geniji.<\/p>\n
Ako po\u010dnemo pa\u017eljivo ispitivati zapadnoevropsko nasle\u0111e, vidje\u0107emo da su \u010dak I u modernoj eri mnogi od najsjajnijih zapadnih mislilaca bili protivnici liberalnog kapitalisti\u010dkog kursa koji se etablirao na Zapadu kao dominantna sila, na primjer, Oswald Spengler i Julius Evola. I danas je borba protiv ovog korijenskog Zapada u punoj snazi. Ali moramo zapamtiti da imamo saveznike na Zapadu; daju nam argumente koji \u0107e nam pomo\u0107i da se oslobodimo.<\/p>\n
U nekom trenutku moramo shvatiti da bez obzira koliko je zapadnoevropska civilizacija privla\u010dna izvan liberalizma, na\u0161 identitet je druga\u010diji. I tu se moramo upustiti u sopstvenu istoriju, formiranje na\u0161eg ruskog Logosa, koji je povezan sa pravoslavljem i sa dubokim razumijevanjem vrijednosti pravde.<\/p>\n
Ovaj nacionalni, dr\u017eavni i religiozni po\u010detak u nama ima jedinstvena obilje\u017eja iz samog izvora ruske istorije.<\/p>\n
To ne zna\u010di da trebamo biti neprijateljski raspolo\u017eeni prema Zapadu kao takvom. Dovoljno je odbaciti liberalnu, globalisti\u010dku, tehni\u010dku struju zapadne civilizacije i uskratiti joj pravo da tra\u017ei ne\u0161to univerzalno, op\u0161te i da odre\u0111uje sudbinu \u010dovje\u010danstva, i otkri\u0107emo drugi Zapad, koji nam mo\u017ee biti vrlo privla\u010dan. To je ono \u0161to bi svaki Rus na\u0161eg doba trebao u\u010diniti. Da biste se nosili s ovim poslom, bi\u0107e potrebni napori cijele generacije ili \u010dak nekoliko.<\/p>\n
I \u0161ta vidite kao svoj zadatak u ovom poslu?<\/p><\/blockquote>\n
Moj zadatak je samo da zacrtam pravce, da pripremim intelektualno i filozofsko tlo.<\/p>\n
Moramo oja\u010dati svoju vlastitu civilizaciju, duboko razumjeti zapadnu i uklju\u010diti se u dijalog sa drugim civilizacijama, poma\u017eu\u0107i im da se oslobode ove okupacione, vanzemaljske globalisti\u010dke samosvijesti.<\/p>\n
Hegel ima ideju da rob nema vlastitu svijest; pozajmljuje ga od svog gospodara.<\/p>\n
Moramo iza\u0107i iz ove robovlasni\u010dke dr\u017eave u odnosu na Zapad, oduzeti mu pravo da bude na\u0161 gospodar, ste\u0107i vlastitu rusku samosvijest i trijumfalno potvrditi vlastiti Logos \u2014 nezavisan, suveren i slobodan.<\/p>\n
U globalnoj konfrontaciji sa Zapadom, ima li Rusija sada saveznike me\u0111u drugim civilizacijama?<\/p><\/blockquote>\n
Rusija svakako ima saveznike. Ako koristimo rije\u010di Nikolaja Trubeckoya, to je ljudskost. U svojoj knjizi Evropa i \u010dovje\u010danstvo ka\u017ee da savremena Evropa, romano-njema\u010dki svijet, predstavlja uzurpaciju statusa \u010dovje\u010danstva. A Zapad tvrdi da je to ljudskost. Ali \u010dim dovedemo u pitanje ovu tvrdnju, vidimo da postoje i drugi segmenti \u010dovje\u010danstva koji su protiv Zapada.<\/p>\n
Ako je Rusija sada protiv Zapada, onda je \u010dovje\u010danstvo njen saveznik.<\/p>\n
Prije svega, to su civilizacije koje su tako\u0111e shvatile da je zapadna hegemonija korumpirana i neprihvatljiva. Na primjer, Kina, koja brani svoj identitet i tradicionalne vrijednosti. Sli\u010dna percepcija Zapada kao zla, kolonijalnog pola, budi se u Indiji. Percepcija Indije kao nezavisne civilizacije, ne samo postkolonijalne, postaje sve izra\u017eenija. A Indija je na\u0161 saveznik u na\u0161oj strategiji afirmacije Rusije kao civilizacije.<\/p>\n
Ne treba zaboraviti na islamski svijet koji kipi i odbacuje zapadnu hegemoniju. Latinska Amerika tako\u0111e ne nailazi na razumijevanje sa globalisti\u010dkim anglosaksonskim Zapadom, do\u017eivljavaju\u0107i svoju politiku kao kolonijalnu. Afrika se budi, ulazi u tre\u0107i krug dekolonizacije \u2013 dekolonizaciju svijesti.<\/p>\n
Rusija predvodi ovaj multipolarni ustanak.<\/p>\n
Na\u0161 saveznik postaje i onaj dio Zapada koji se ne sla\u017ee sa dominacijom liberalne globalisti\u010dke ideje. I to je zna\u010dajan dio zapadnog svijeta, barem polovina Amerikanaca \u2014 ne samo republikanci, poput biv\u0161eg predsjednika Donalda Trampa, ve\u0107 i zna\u010dajan dio ljevi\u010darskih demokrata, kao i desnih i lijevih populista u Evropi. Oni ve\u0107 iznutra \u201erazduvavaju\u201c Francusku, postepeno tresu\u0107i stisak globalisti\u010dko-liberalne elite.<\/p>\n
Zapadno \u010dovje\u010danstvo koje odbacuje globalizaciju u njenom ultra-liberalnom obliku tako\u0111e je na\u0161 saveznik.<\/p>\n
Mi smo ve\u0107ina; samo \u0161to su trenutno veliki dio elita u svijetu agenti uticaja liberalne hegemonije i to je problem. Ve\u0107ina je na na\u0161oj strani, ali na\u0161a vlastita elita je jo\u0161 uvijek u velikoj mjeri agencija na\u0161eg neprijatelja. \u010cim Rusija bude mogla prevaspitati ovu globalisti\u010dku prozapadnu elitu, dobi\u0107emo kolosalne resurse kako unutar na\u0161eg dru\u0161tva tako i \u0161ire.<\/p>\n
Narodi vide Rusiju, njenog lidera Vladimira Putina, na \u010delu multipolarne revolucije. Sli\u010dne pozicije ima Si \u0110inping u Kini. Red\u017eep Tajip Erdogan u Turskoj i Narendra Modi u Indiji. Oni tako\u0111e nastoje da vode maksimalno suverenu politiku.<\/p>\n
U borbi za multipolarni svijet imamo mnogo vi\u0161e saveznika nego \u0161to mo\u017eemo zamisliti.<\/p>\n
Ali moramo dovr\u0161iti rusifikaciju na\u0161ih elita, jer na\u0161a vladaju\u0107a elita nije ruska.<\/p>\n
Mi se borimo protiv anti-Rusije u obliku Ukrajine, ali postoji i anti-Rusija u nama.<\/p>\n
To su oligarsi, zapadnjaci, zna\u010dajan segment na\u0161eg obrazovnog sistema koji se regrutuje grantovima i mre\u017eama uticaja zapadnog svijeta. Borba protiv ove anti-Rusije je na\u010din da se oslobode resursi u na\u0161em dru\u0161tvu i \u0161ire.<\/p>\n
Koje filozofe biste mogli smatrati svojim uslovnim saveznicima?<\/p><\/blockquote>\n
Smatram se evroazijcem, ali na mene su vi\u0161e uticali kriti\u010dari Zapada me\u0111u tradicionalistima: Ren\u00e9 Gu\u00e9non, Julius Evola, Martin Heidegger, Oswald Spengler. To su antiliberalni i antimoderni zapadni autori.<\/p>\n
U evroazijstvu sam na\u0161ao najbli\u017eu struju evropskim tradicionalistima. A po\u0161to sam ja Rus i ruski patriota, po\u010deo sam da se oslanjam na sopstvenu tradiciju.<\/p>\n
Ali sadr\u017eaj cjelokupne kritike tvrdnji modernog Zapada na univerzalizam preuzeo sam od zapadnih tradicionalista. I tek tada sam otkrio vrlo bliske analoge kod Nikolaja Trubeckoja, Petra Savickog i Leva Gumiljeva, ali jedinstvene i nezavisne. Oni tako\u0111e postoje u ruskoj pravoslavnoj tradiciji – na primjer, u Joannu Kron\u0161tatskom i Levu Tihomirovu, te u zna\u010dajnoj mjeri u Ivanu Iljinu. Sli\u010dne ideje su prisutne i me\u0111u narodnjacima (populistima). Oni odjekuju sa radikalnom kritikom zapadnoevropske liberalne civilizacije.<\/p>\n
Postoje stvari koje nas ujedinjuju. Imamo o \u010demu razgovarati, na primjer, sa Poljskom \u2014 tradicionalisti\u010dkom zemljom koja vjeruje. Samo treba da znamo kako to da uradimo, za \u0161to moramo biti veoma svjesni sebe i njih.<\/p>\n
Svi se moraju osloboditi nihilisti\u010dkog zapadnog liberalizma koji ne dozvoljava nijednoj kulturi da se ostvari i krene svojim suverenim putem. Moramo se zajedno boriti protiv ove desuverenizacije.<\/p>\n
Poljaci nas ne vole; oni su prakti\u010dno u ratu sa nama, ali u su\u0161tini su prili\u010dno konzervativni slovenski narod sa posebnim tradicionalnim vrijednostima. I da nije njihovog istorijskog animoziteta prema nama, oni bi bili na\u0161i saveznici.<\/p>\n
Mnoge stvari, ako im se pristupi delikatno, mogli bismo ispraviti. Mogli bismo da rje\u0161avamo veoma akutne i bolne sukobe. Ali za ovo moramo mnogo vi\u0161e vjerovati u sebe i manje slu\u0161ati glasove Zapada.<\/p>\n
Ovo \u0161to se sada de\u0161ava sa Rusijom u smislu prekida veza sa Zapadom je zalog velikog preporoda, pro\u010di\u0161\u0107enja, povratka na\u0161im korijenima, na\u0161em identitetu. Ovo je jedinstvena istorijska prilika da ponovo postanemo svoji.<\/p>\n
Za\u0161to su evroazijske ideje relevantne za modernu Rusiju?<\/p><\/blockquote>\n
Prvo, evroazijstvo je isto \u0161to i koncept imperije. U stvari, koncept imperijalnog identiteta ruske civilizacije i evroazijstva mo\u017ee se smatrati ekvivalentnim. Razlika je u tome \u0161to su evroazijci, za razliku od drugih pristalica imperije, isticali pozitivan doprinos drugih naroda izgradnji dr\u017eave na teritoriji Ruskog Carstva (a kasnije i Sovjetskog Saveza).<\/p>\n
Postoji rusko-centri\u010dna, nacionalisti\u010dka verzija imperije. Nije marginalno, ali evroazijci su ispravili destruktivni vi\u0161ak nacionalizma, odnosno priznali su ulogu drugih, neisto\u010dnoslovenskih naroda, u stvaranju carstva. Nikolaj Trubeckoj je ovo nazvao \u201epanevroazijskim nacionalizmom\u201c.<\/p>\n
Panevroazijski nacionalizam Nikolaja Trubeckog<\/h2>\n
Generalno, ne volim rije\u010d “nacionalizam”. Ja sam protiv nacionalizma, jer je to \u010disto zapadna la\u017ena teorija.<\/p>\n
Narodi Evroazije, narodi carstva, stvorili su jedinstvenu civilizaciju, \u010dije jezgro \u010dini pravoslavni ruski narod, oko kojeg su se okupili drugi narodi, ne manje va\u017eni za izgradnju dr\u017eave.<\/p>\n
Svi su oni u\u010destvovali u na\u0161im pobjedama, postali puni dio na\u0161e elite i treba im odati priznanje, sa\u010duvati njihov identitet, njegovati njihovu strast i uklju\u010diti ih u kreativnu izgradnju zarad zajedni\u010dke domovine.<\/p>\n
Evroazijstvo je vrijednost carstva kao dr\u017eave koja ima misiju i vrijednost dru\u0161tva zasnovanog na principu pravde. A \u010dak i da takvo carstvo nije postojalo, hajde da ga izgradimo.<\/p>\n
Vrlo dobro razumijemo vrijednost pravde. Sovjetski period nam je pokazao da ljudi \u017eude za pravdom i da su za nju spremni i\u0107i na ekstremne mjere.<\/p>\n
Rekonstrukcija na\u0161eg evroazijskog, ruskog carstva mora uzeti u obzir ovaj faktor.<\/p>\n
Jo\u0161 jedna razlika izme\u0111u imperije od nacionalne dr\u017eave za evroazijce je odsustvo rasizma i \u0161ovinizma.<\/p>\n
To je otvoreni sistem u kojem predstavnici bilo koje kulture i religije, koji tradicionalno \u017eive na teritoriji Evroazije, imaju slobodu izbora: da o\u010duvaju sopstveni identitet i \u017eive u svom dru\u0161tvu ili da postanu dio imperijalne elite i da asimiliraju nove kodove.<\/p>\n
To je sloboda i za ruskog \u010doveka. To je prirodno, i tako je oduvijek bilo – i u Ruskom carstvu i u Sovjetskom Savezu. Sada je potrebno ujediniti teritorije postsovjetskog prostora, a to \u0107e biti evroazijstvo.<\/p>\n
Mo\u017ee li Rusija krenuti alternativnim putem? Na primjer, stvoriti monoetni\u010dku dr\u017eavu.<\/p>\n
Rusija jednostavno nema alternativni put! Ako poku\u0161amo da ovdje izgradimo monoetni\u010dku dr\u017eavu, samo \u0107emo sami sebe uni\u0161titi. To bi bilo ispunjenje plana Zapada da raspar\u010da Rusiju. Ideje ruske nacionalne dr\u017eave su apsolutna provokacija. Zato \u0161to je Zapad shvatio da Rusija mo\u017ee prili\u010dno lako da savlada liberalizam; nemamo preduslove za uspjeh liberalne ideologije; njeni nosioci su ili otpadnici ili potpuno neuki ljudi, nesposobni da \u010ditaju klasi\u010dne tekstove.<\/p>\n
Ali formulacije nacionalizma su opasne upravo zato \u0161to mnogi patriotski nastrojeni ljudi mogu biti dovedeni u isku\u0161enje. Ali to bi dovelo do propasti na\u0161e zemlje i na\u0161eg naroda.<\/p>\n
Rusija ima samo jedan put, a ovaj put je imperijalni.<\/p>\n
Vi ste izvrstan primjer kako ideologija od nepo\u017eeljne postaje relevantna, pa \u010dak i popularna. Kako obja\u0161njavate ovaj fenomen?<\/p><\/blockquote>\n
Trudim se da \u0161to vi\u0161e izbri\u0161em svoju individualnost. Protivnik sam individualizma i individualnosti uop\u0161te; osoba treba da te\u017ei da zamijeni atomsku individualnost op\u0161tijim svojstvima.<\/p>\n
Rusija mi je va\u017enija od mene i mog dru\u0161tva, a dru\u0161tvo je va\u017enije od individualnosti. Rusija je ono \u010demu \u017eelim dati glas, kako bi kroz mene progovorio ne ja sam sa svojim idejama nego Logos ruskog svijeta.<\/p>\n
Trudim se da tra\u017eim istinu i da joj dam put.<\/p>\n
Mnoge ideje za koje neki ljudi pogre\u0161no vjeruju da sam ih izmislio ili stvorio zapravo su zaboravljene istine koje je ve\u0107ina previdjela. U svom radu nastojim da ostanem blizu ovih su\u0161tinskih istina, uklju\u010duju\u0107i samo minimalnu koli\u010dinu svoje li\u010dne perspektive i jedinstvenosti.<\/p>\n
Nadam se da \u0107u uspjeti da govorim ne u svoje, ve\u0107 u ime svog naroda.<\/p>\n
Ako smo toliko iskreni prema svijetu ideja, shvataju\u0107i njihovu fundamentalnu superiornost nad pateti\u010dnim sposobnostima pojedinca, onda mislim da \u0107e svaki istra\u017eiva\u010d biti relevantan i da \u0107e izazvati interesovanje. Jednostavno zato \u0161to \u0107emo poku\u0161ati da napravimo objektivnu mapu stvarnosti. Moj zadatak je da pomognem i doprinesem razja\u0161njavanju ove karte, u kojoj svako mo\u017ee ucrtati svoje putanje, svoje rute. Glavna stvar je da moj narod, moja dr\u017eava, mo\u017ee da ih splete.<\/p>\n
\u0160ta biste po\u017eeleli mladima?<\/p><\/blockquote>\n
Da prestanu biti mladi \u0161to je prije mogu\u0107e. Vjerujem da biti mlad zna\u010di biti nespreman. Djetinjstvo je veoma te\u017eak period jer se prema vama odnose kao prema objektu, iako u vama ve\u0107 \u017eivi besmrtna du\u0161a.<\/p>\n
Volim djecu koja \u017eele brzo da odrastu; Volim mlade ljude koji ne \u017eele da budu mladi.<\/p>\n
Kada je neko kategoriziran kao mlad, po mom mi\u0161ljenju, to je vje\u0161ta\u010dko umanjivanje osobe, tretira ga se \u00a0kao mentalnog invalida. Po mom mi\u0161ljenju, biti mlad i priznati se mladim zna\u010di biti budala i radovati se tome. Prestanite biti mladi, postanite odrasli. Trebao bih da pljunem na ovu omladinu.<\/p>\n