{"id":328621,"date":"2021-09-23T07:42:11","date_gmt":"2021-09-23T05:42:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/?p=328621"},"modified":"2021-09-23T07:42:11","modified_gmt":"2021-09-23T05:42:11","slug":"juda-porfiriotski","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/2021\/09\/23\/juda-porfiriotski\/","title":{"rendered":"Juda Porfiriotski"},"content":{"rendered":"

Autor: Entoni \u0160eperi\u0107<\/strong><\/p>\n

Ne postoji u dugoj i neprekinutoj naraciji kr\u0161\u0107anske samodopadnosti i forsirane pravednosti lik koji je primio vi\u0161e (ne)zaslu\u017eenih udaraca od Jude I\u0161kariotskog.<\/p>\n

Naime, u dvotisu\u0107godi\u0161njoj povijesti kr\u0161\u0107anstva gotovo da i ne postoji osoba koja tom paradigmatskom denuncijantu nije makar u prolazu odvalila neku retori\u010dku \u0161ljagu ili teolo\u0161ki vritnjak, ne bi li tako i sama bila pribrojena dugom popisu onih koji retori\u010dkim nasiljem nadokna\u0111uju dug ljubavi spram svojega izdanog i napa\u0107enog U\u010ditelja.<\/p>\n

U verziji Ivanova evan\u0111elja, koje u kr\u0161\u0107anskim samodopadnostima uvijek ide i dalje i vi\u0161e od sinoptika, u Judinu je izdaju bez sumnje upetljana neka \u0111avolska sila, odnosno sam Ne\u010dastivi \u2013 \u201dotac la\u017ei\u201d, koji Judi jo\u0161 za posljednjom ve\u010derom (a prvom euharistijom!) ubacuje u srce misao o izdaji (usp. Iv 13, 2).<\/p>\n

Iz toga, eto, mo\u017eemo doznati i to, da sustolni\u0161tva nisu tek mjesta ugodnih gastronomskih u\u017eitaka, neobveznih tematskih \u0107askanja uz vino i prijateljevanja, ve\u0107 su to i povla\u0161tena mjesta na kojima \u0111avao neprestano vreba i u ljudima za\u010dinje svakovrsne izdajni\u010dke misli i porive.<\/p>\n

Nije se tako Juda stigao ni po\u0161teno pri\u010destiti, a ve\u0107 mu se po glavi vrzmala misao o Isusovoj krvarini!<\/p>\n

S vlastitim ocem i rodbinom, primjerice, nisam po\u0161teno progovorio ve\u0107 nekoliko godina, jer me smatraju izrodom, nekom vrstom balasta i obiteljskom petom kolonom, kolaboracionisti\u010dkim \u0161ljamom<\/p>\n

\u201dKoji blaguje kruh moj, petu na me podi\u017ee\u201d, po\u017ealit \u0107e se ne\u0161to kasnije i sam Isus (ili Ivan evan\u0111elist, nebitno), pretpostavljaju\u0107i toj psalmi\u010dkoj \u017ealopojci jo\u0161 vrlo va\u017ene i znakovite rije\u010di: \u201dJa znam [one] koje izabrah\u201d (Iv 13, 18).<\/p>\n

Gr\u010dki glagol \u201dznati\u201d (\u03bf\u1f36\u03b4\u03b1), koji je ovdje upotrijebljen, treba shvatiti prvenstveno iskustveno, odnosno u zna\u010denju \u201dupoznao sam\u201d, ili \u201dznani su mi\u201d oni koje sam izabrao, dakle, znam za \u0161to su sve sposobni i \u0161to su u stanju u\u010diniti.<\/p>\n

Naime, u vrlo iskrenim i intenzivnim prijateljstvima, kakva su zasigurno vladala i u krugu Isusovih u\u010denika, zapravo i ne postoje mnoga i velika iznena\u0111enja, pa su stoga i izdaje takvih prijateljstava vrlo predvidive, gotovo prozirne.<\/p>\n

Notorni \u201dJudin poljubac\u201d \u2013 koji ni u kojem slu\u010daju nije znak prijetvorne i la\u017ene ljubavi, kako se to \u010desto i iskrivljeno predstavlja u popularnoj ikonografiji, ve\u0107 je rije\u010d o onda\u0161njem uobi\u010dajenom pozdravu osobi ili u\u010ditelju kojemu se \u017eeli iskazati po\u0161tovanje \u2013 ostat \u0107e otad upam\u0107en u kulturnoj povijesti \u010dovje\u010danstva obilje\u017eenog kr\u0161\u0107anstvom kao vrhunski i nepatvoreni znak izdaje i vjerolomstva.<\/p>\n

Nepovjerenje i mr\u017enja kr\u0161\u0107ana spram Jude i mogu\u0107nosti njegova pokajanja i iskupljenja bit \u0107e tolika, te \u0107e mu zanijekati i iskrenost njegova pokajni\u010dkog \u010dina \u2013 samoubojstva, odbrusiv\u0161i mu vjerojatno istim rije\u010dima kao i zajmodavci Isusove krvarine: \u201d\u0160to se to nas ti\u010de? To je tvoja stvar!\u201d (usp. Mt 27, 3 i dalje).<\/p>\n

Lik Jude I\u0161kariotskog \u2013 tog neizostavnog, ali i duboko tragi\u010dnog lika u pripovijesti Isusove muke, a time i cijela naknadna povijest kr\u0161\u0107anskih negativnih predod\u017ebi o njemu, upravo najrje\u010ditije govore o na\u0161im najdubljim kulturolo\u0161kim strahovima vezanim uz prijateljstvo, izdaju i problem zla.<\/p>\n

O tome svakako preporu\u010dujem pro\u010ditati zanimljivu i vrlo prijem\u010divo pisanu studiju Petera Stanforda, \u201dJudas. The most hated name in history\u201d (Berkeley: Counterpoint, 2015.), koja nudi kratki pregled dvotisu\u0107ljetne povijesti na\u0161ih najzna\u010dajnijih kolektivnih predod\u017ebi i negativnih idealizacija tog neslavnog kr\u0161\u0107anskog anti-apostola.<\/p>\n

Mogli bismo se stoga na\u0161aliti, te u duhu danas iznimno popularnih \u201d#MeToo\u201d pokreta i tendencija ustvrditi kako u kr\u0161\u0107anskoj povijesti \u2013 koja je \u010desto bila sve drugo, samo ne samoprijegorna! \u2013 gotovo da i nije bilo onih koji bi zbog njegove tragi\u010dne uloge slo\u017eno i uglas vikali: \u201dSvi smo mi Juda I\u0161kariotski!\u201d<\/p>\n

Naime, op\u0107enita je ljudska tendencija \u2013 za to vam nije potrebna diploma iz teorije u\u017eivljavanja \u2013 poistovje\u0107ivati se s pozitivnim, a ne negativnim likovima. Ili, kako je to lijepo sro\u010dio Manuel Vilas u \u201dOrdesi\u201d, \u201dOdrje\u0161enje je nesupstancijalno i lako se zaboravlja. Pamtimo samo osu\u0111uju\u0107e presude. Odrje\u0161enja ne pamtimo, takvi smo mi, ljudska bi\u0107a\u201d.<\/p>\n

Ali zatajenja i pronevjere o\u010dekivanja upravo su nali\u010dje cjelokupne pripovijesti o Isusu, kojega kr\u0161\u0107ani jo\u0161 smatraju i mesijom, pomazanikom. Uostalom, nije li u biblijskom smislu \u201dsveta povijest\u201d upravo to: na jednoj strani povijest izdaje, zatajenja i odbacivanja, a na drugoj povijest vjernosti, potvr\u0111ivanja i prihva\u0107anja?<\/p>\n

Lik Jude I\u0161kariotskog \u2013 tog neizostavnog, ali i duboko tragi\u010dnog lika u pripovijesti Isusove muke, a time i cijela naknadna povijest kr\u0161\u0107anskih negativnih predod\u017ebi o njemu, upravo najrje\u010ditije govore o na\u0161im najdubljim kulturolo\u0161kim strahovima vezanim uz prijateljstvo, izdaju i problem zla<\/p>\n

Ne suo\u010dava li nas, naime, ve\u0107 na po\u010detku Isusova javnog djelovanja, kada do njegovih dopiru i prvi glasovi o njegovu \u201dmahnitanju\u201d, da \u0107e se Isusa najprije odre\u0107i upravo njegovi najbli\u017ei, naju\u017ea obitelj i rodbina?<\/p>\n

\u201dTko je majka moja, tko li bra\u0107a moja?\u201d upitat \u0107e se time nimalo razo\u010darani Isus. Ako ve\u0107 nije rije\u010d o retori\u010dkom ili kaverznom pitanju, ono izra\u017eava i duboku Isusovu svijest i sud o prijetvornosti i nestalnom karakteru ljudske odanosti. \u201dDoista, tko god vr\u0161i volju Oca mojega, koji je na nebesima, taj mi je brat i sestra i majka\u201d (Mt 12, 50), nedvosmislen je u tom pogledu Isus.<\/p>\n

Naknadni \u201ddesant\u201d i pozlata tradicije na nemilu svijest obiteljske izdaje i zatajenja, odnosno svakovrsno nastojanje da se u Isusovoj biolo\u0161koj majci Mariji vidi samo i isklju\u010divo bezgre\u0161na Bogorodica, odnosno nastojanje koje \u0107e od njegove biolo\u0161ke bra\u0107e i sestara (kojima \u0107e prethodno, valjda iz naknadne vlastite osvjedo\u010denosti u malu snagu, nestalnost i nepodesnost biolo\u0161kih veza za svetu povijest, kr\u0161\u0107ani odre\u0107i bilo kakvu biolo\u0161ku povezanost s Isusom), ali i od njegovih prijetvornih i nelojalnih sustolnika, u\u010diniti samo uzorne i nasljedovanja vrijedne, upravo najvjernije i najodanije Isusove sljedbenike, vodi nas do samoga sredi\u0161ta i istinske tragi\u010dnosti me\u0111uljudskih odnosa, koji se prvenstveno temelje i iskazuju upravo potvr\u0111ivanjem ili pronevjerom odnosa uzajamnosti i povjerenja.<\/p>\n

\u010cinjenica da je izdajica Juda tako\u0111er vr\u0161io Bo\u017eju volju, odnosno da se po njegovom \u201dzatajenju\u201d zbio jedan od najzna\u010dajnijih \u010dinova kr\u0161\u0107anske teodramatike, nije mu bila od pomo\u0107i kako bi prema ljudskim mjerilima bio pribrojen boguugodnima.<\/p>\n

\u201dNije li i Kain izabran?\u201d \u2013 baca nam retori\u010dkim pitanjem rukavicu u lice P\u00e9ter Esterh\u00e1zy, i dodaje: \u201dBiti ope\u010da\u010den\u201d [= kao brautoubojica, kao izdajnik, op. E. \u0160.) tako\u0111er je znak\u201d.<\/p>\n

Otuda je i lako razumjeti za\u0161to je svaki izdajnik nakon Jude osu\u0111en na \u017eivot bez duhovne domovine i zavi\u010daja, odnosno izdajica je \u2013 kako to re\u010de i Margret Boveri \u2013 uvijek onaj \u201dbezdomni\u201d (njem. heimatlos), ali jednako je tako i svaki onaj koji pretendira na mesijanstvo \u2013 bilo s bo\u017eanskim pokri\u0107em, ili bez njega \u2013 upravo onaj koji prije ili kasnije ostaje sam, napu\u0161ten od svojih prijatelja.<\/p>\n

Odatle i Judina va\u017enost za razumijevanje na\u0161eg vlastitog do\u017eivljaja sebstva, odnosno za kriti\u010dko preispitivanje dosega i granica osobnog integriteta, nezabludivosti na\u0161ih moralnih predod\u017ebi ili, jednom rije\u010dju, za zdravlje na\u0161ih moralnih orijentacija.<\/p>\n

Ili uzmimo, primjerice, slu\u010daj Petra \u2013 \u201dStijene\u201d na kojoj \u0107e Isus sagraditi svoju Crkvu i koju, prema Isusovim rije\u010dima, \u201dni vrata paklena ne\u0107e nadvladati\u201d (usp. Mt 16, 18).<\/p>\n

Nakon \u0161to su u Cezareji Filipovoj pro\u0107askali o onodobnim \u201dtabloidskim\u201d predod\u017ebama o identitetu Sina \u010covje\u010djega, odnosno o tome da u narodu jedni govore da je to Ivan Krstitelj, drugi da je Ilija, a tre\u0107i da je Jeremija ili neki od proroka, Isus svojim u\u010denicima upu\u0107uje odlu\u010dno pitanje: \u201dA vi, \u0161to vi ka\u017eete, tko sam ja?\u201d (Mt 16, 15).<\/p>\n

Nakon njihove nedvosmislene potvrde i nepokolebljivog o\u010ditovanja vjere u Isusov bo\u017eanski identitet, Isus im prvi puta navije\u0161ta svoju muku i uskrsnu\u0107e.<\/p>\n

\u010citamo posljednjih dana kako se pomalo rasta\u010de intimni krug oko patrijarha Porfirija. Ne zanima me ono \u0161to se zbiva izvan toga kruga \u2013 to je svakako za drugu pri\u010du i analizu, ali \u010dinjenica je da me\u0111u onima koji su sada najzauzetiji u njegovu cipelarenju ima i takvih koji su do ju\u010der s njim umakali u istu zdjelu, a koji sada najglasnije vi\u010du: Raspni! Raspni!<\/p>\n

Evan\u0111elisti Matej i Marko pritom nimalo ne \u0161tede apostola Petra, jer \u2013 za razliku od evan\u0111elista Luke \u2013 ne propu\u0161taju primijetiti kako Petar odvodi Isusa na stranu, odnosno poku\u0161ava ga od takvoga ishoda po\u0161tedjeti i odvratiti, kao da mu ho\u0107e re\u0107i: \u201d\u0160to ti je, Isuse, ne budali! Mani se \u0107orava posla!\u201d (usp. Mk 8, 31 i dalje), na \u0161to mu Isus prijekorno i vrlo otvoreno odgovara: \u201dNosi se od mene, sotono, jer ti nije na pameti \u0161to je Bo\u017eje, nego \u0161to je ljudsko\u201d (Mk 8, 33).<\/p>\n

Odmah nakon toga uslijedit \u0107e i pareneti\u010dni dio o uvjetima i zahtjevima u\u010deni\u0161tva. Pored govora o potrebi \u201dgubljenja\u201d vlastita \u017eivota, Isus zaklju\u010duje svoju besjedu gorkim, ali \u2013 kao \u0161to \u0107e to kasniji doga\u0111aji pokazati, i vrlo trezvenim \u2013 uvidom u ozbiljnost i istinsku dinamiku odnosa uzajamnosti i prijateljstva: \u201dTko se zastidi mene i mojih rije\u010di \u2026 njega \u0107e se stidjeti i Sin \u010covje\u010dji kada do\u0111e u slavi Oca svoga zajedno sa svetim an\u0111elima\u201d (Mk 8, 38).<\/p>\n

Ne\u0161to kasnije, za stolom posljednje ve\u010dere \u2013 nakon \u0161to su prethodno otpjevali \u201dBo\u017ee pravde\u201d, i gdje su, zaneseni aromama gorkih trava, beskvasnoga kruha i rujnoga vina snovali tisu\u0107ljetnu viziju kr\u0161\u0107anske Kominterne \u2013 Isus \u0107e im progovoriti tuma\u010denjem rije\u010di proroka Zaharije (jer \u201dpoznaje\u201d one koje je izabrao!): \u201dSvi \u0107ete se sablazniti! Ta pisano je: Udarit \u0107u pastira, i ovce \u0107e se razbje\u0107i\u201d (Mk 14, 27).<\/p>\n

Petar, prvak apostola, gugutat \u0107e mu na putu prema Maslinskoj gori: \u201dAko se i svi sablazne, ja ne\u0107u!\u201d (Mk 14, 29).<\/p>\n

Isusov odgovor ve\u0107 i sami znate, ono o pijetlu i trostrukom zatajenju, na \u0161to mu taj isti Petar \u2013 valjda zbog jakosti bliskoisto\u010dnog dinga\u010da, \u0161to li? \u2013 kategori\u010dki izjavljuje: \u201dBude li trebalo i umrijeti s tobom \u2013 ne, ne\u0107u te zatajiti!\u201d (Mk 14, 31).<\/p>\n

Evan\u0111elist samo trijezno dodaje da su jednako tako govorili i ostali Isusovi sustolnici.<\/p>\n

Vjerujem da vam je nastavak pri\u010de poznat, ali vrijedi podsjetiti da od tih dvanaest \u201dizabranih\u201d (minus Juda!) nema niti jednoga pod Isusovim kri\u017eem. Ne\u0107e ih biti ni tamo na Isusovu grobu s Marijom Magdalenom, Marijom Jakovljevom i Salomom, kojima \u0107e naknadno odre\u0107i, odnosno \u201dzanijekati\u201d pravo apostolstva.<\/p>\n

\u010cesto se, naime, u \u017eivotu zatje\u010dem u poziciji Jude, a rijetko ili nikako u poziciji Isusa. Vi\u0161e izdajem no \u0161to sam izdan, tako da je za mene i sama pomisao da raspola\u017eem ne\u010dim \u201disusovskim\u201d krajnje odbojna i blasfemi\u010dna.<\/p>\n

S vlastitim ocem i rodbinom, primjerice, nisam po\u0161teno progovorio ve\u0107 nekoliko godina, jer me smatraju izrodom, nekom vrstom balasta i obiteljskom petom kolonom, kolaboracionisti\u010dkim \u0161ljamom.<\/p>\n

S druge strane, vlastitom vjen\u010danom kumu \u2013 s kojim prijateljujem gotovo \u010ditavo djetinjstvo i adolescenciju! \u2013 nemam snage re\u0107i \u0161to me zapravo boli i \u0161to mi u na\u0161emu odnosu smeta; radije biram nutarnju Hakeldamu, nego da hinim Golgotu!<\/p>\n

Priznajem: nije to bogzna kakva reputacija za izigravanje moralne vertikale! Ali ve\u0107 spomenuta metoda u\u017eivljavanja (\u201dPrije nego \u0161to donesete presudu, pro\u0161e\u0107ite pet tisu\u0107a kilometara u tu\u0111im mokasinkama\u201d), koja se tako uspje\u0161no koristi i u tuma\u010denju osnovno\u0161kolske lektire, mo\u017ee mi poslu\u017eiti kao ogledni okvir, odnosno kao metodi\u010dka vje\u017eba za preispitivanje vlastite savjesti.<\/p>\n

To je, uostalom, i jedna od funkcija narativne metode tuma\u010denja: poku\u0161aj se u\u017eivjeti u situaciju i likove, odnosno osje\u0107aje i misli onih o kojima pripovijest pripovijeda! Nemjerljivo je utje\u0161nije i zahvalnije zaigrati na Isusa, negoli na Judu.<\/p>\n

Ne suo\u010dava li nas, naime, ve\u0107 na po\u010detku Isusova javnog djelovanja, kada do njegovih dopiru i prvi glasovi o njegovu \u201dmahnitanju\u201d, da \u0107e se Isusa najprije odre\u0107i upravo njegovi najbli\u017ei, naju\u017ea obitelj i rodbina?<\/p>\n

Jasno, sve ovo je samo parabola na temelju konkretnog slu\u010daja.<\/p>\n

Naime, \u010ditamo posljednjih dana kako se pomalo rasta\u010de intimni krug oko patrijarha Porfirija. Ne zanima me ono \u0161to se zbiva izvan toga kruga \u2013 to je svakako za drugu pri\u010du i analizu, ali \u010dinjenica je da me\u0111u onima koji su sada najzauzetiji u njegovu cipelarenju ima i takvih koji su do ju\u010der s njim umakali u istu zdjelu, a koji sada najglasnije vi\u010du: Raspni! Raspni!<\/p>\n

Neki od njih pritom pote\u017eu i te\u0161ke evan\u0111eosko-moralizatorske invektive, tipa \u201dIsus bi u\u010dinio ovo, ili Isus bi u\u010dinio ono\u201d \u2013 ne treba ih imenovati, sami \u0107e se prepoznati!<\/p>\n

Ne pada mi, naime, napamet od Porfirija \u010diniti Isusa, jer on i sam redovito isti\u010de kako su drugi uvijek Bogu bli\u017ei od njega, ali ne mogu ne zamijetiti da je ova zgoda zapravo iznimno zanimljiva studija slu\u010daja, ali jednako tako i vrlo gadljiv sajam ta\u0161tine.<\/p>\n

I dok nam je ve\u0107 od ranije znano da je za hrvatsku desnicu najbolji Srbin mrtav Srbin, ova zgoda nam poma\u017ee razumjeti i to, da je za pojedine pripadnike hrvatske nazoviliberalne ljevice najbolji upravo imaginarni, odnosno nepostoje\u0107i Srbin. Onaj kojega nikako ne vidi\u0161 i ne \u010duje\u0161, koji ne smeta i koji ti se nikako ne smije razotkriti kao obi\u010dni, gre\u0161ni \u010dovjek.<\/p>\n

Najgori je zapravo Srbin onaj koji se ne uklapa u na\u0161e unaprijed osu\u0111uju\u0107e presude.<\/p>\n

Jer takvi smo, uostalom, mi ljudi \u2013 pamtimo samo osu\u0111uju\u0107e presude, nikako ne i odrje\u0161enja. Ako ti je kojim slu\u010dajem Srbin prijatelj, tim gore po prijateljstvo!<\/p>\n

Autograf<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Najgori je zapravo Srbin onaj koji se ne uklapa u na\u0161e unaprijed osu\u0111uju\u0107e presude.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":328622,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-328621","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-drugi-pisu"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/328621","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=328621"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/328621\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":328623,"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/328621\/revisions\/328623"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/media\/328622"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=328621"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=328621"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=328621"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}