{"id":303878,"date":"2020-10-03T08:10:38","date_gmt":"2020-10-03T06:10:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/?p=303878"},"modified":"2020-10-03T08:10:38","modified_gmt":"2020-10-03T06:10:38","slug":"kraj-stvarnosti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/2020\/10\/03\/kraj-stvarnosti\/","title":{"rendered":"Kraj stvarnosti"},"content":{"rendered":"

Pi\u0161e: Edward Curtin<\/strong><\/p>\n

Stoga, ako osje\u0107ate da i vi sami mo\u017eda gubite um u sada\u0161njoj klimi digitalnog \u017eivota na ekranu, gdje je stvarno nestvarno ali i stvarnije od stvarnog, gdje je ono \u0161to je o\u010dito tajnovito, gore je dolje, istina je ono \u0161to je la\u017eno, a ono \u0161to vidite zapravo ne vidite, to ima svoju povijest.<\/p>\n

Prije stotinu trideset i dvije godine Nietzsche je dodao da \u0107e “ne\u0161to izvanredno gadno i zlo uskoro do\u0107i na scenu”. Znamo da jest, a rezultat je bila krvava mesarska klupa poznata kao dvadeseto stolje\u0107e. Nihilizam je stupio na sredi\u0161nju pozornicu i od tada je zvijezda showa, direktno do 2020. godine.<\/p>\n

Roberto Calasso to opisuje u knjizi Literature and the Gods na sljede\u0107i na\u010din:<\/p>\n

Evo nas, najavljuje Nietzsche, i bilo bi te\u0161ko ne \u010duti podrugljivi ton u njegovu glasu. Mislili smo da \u017eivimo u svijetu u kojem se magla digla, u svijetu gdje je skinuta \u010darolija i koji je utvrdiv i provjerljiv.<\/p>\n

A umjesto toga, sve se vratilo natrag i nalikuje “bajci”. Kako \u0107emo se sna\u0107i […] Ovo je paraliza, osebujna nesigurnost modernog doba, paraliza koju su svi od tada iskusili.<\/p>\n

O\u010dito je da se nismo uspjeli orijentirati. Danas smo daleko vi\u0161e prepu\u0161teni slu\u010daju na olujnom elektroni\u010dkom moru gdje je analogni \u017eivotni krug zamijenjen digitalnim, a “istine” poput brojeva neprestano sjedaju na svoje mjesto da bi nas vodile u pogre\u0161nim smjerovima koje kontrolira algoritam.<\/p>\n

Zamka je gotovo zatvorena.<\/p>\n

Naravno, Nietzsche nije imao internet, ali \u017eivio je na pragu svitanja elektri\u010dne ere, kada su se ubrzanim tempom odvijale prostorno-vremenske transformacije. Izumi poput fotografije, fonografa, telefona, elektri\u010dne energije itd., su smanjivali prostor i vrijeme i ra\u0111ala se bestjelesna “stvarnost”.<\/p>\n

Uz dana\u0161nji \u017eivot na internetu i digitalnom zaslonu, beba je u potpunosti odrasla i potpuno bestjelesna. Ne radi ni\u0161ta drugo nego gleda svoju sliku koja povratno gleda u be\u017eivotnu prazninu, \u010diji izgubljeni pogled ne mo\u017ee shvatiti \u0161to vidi.<\/p>\n

Uzmimo za primjer fonograf koji je izumio Thomas Edison 1878. Ako ste mogli snimiti glas neke osobe i ako je ta osoba umrla, jeste li tada slu\u0161ali glas \u017eive ili mrtve osobe? Ako je osoba \u010diji je glas snimljen bila \u017eiva i bila je kilometrima daleko, tako\u0111er ste kompresirali i zemaljski prostor.<\/p>\n

Fonograf je potiskivao odsutnost, prizivao duhove i \u010dinilo se da nadvladava vrijeme i smrt dok je hvatao protok vremena u zvuku. Omogu\u0107io je bestjelesnom ljudskom glasu da nastani stroj, rani primjer internetskog preuzimanja ili skidanja podataka.<\/p>\n

“Dvije vladaju\u0107e ambicije u modernoj tehnologiji”, pi\u0161e John Durham Peters u svojoj divnoj knjizi ‘Speaking into the Air’, “pojavljuju se u fonografu: stvaranje umjetnog \u017eivota i prizivanje mrtvih”.<\/p>\n

Mnogi su ljudi po\u010deli \u010duti glasove i te ljude nitko nije prozvao zablu\u0111enima. Uskoro bi s dolaskom kina tako\u0111er i vidjeli duhove.<\/p>\n

Danas su duhovi koji govore posvuda, skrivaju\u0107i se u ru\u010dnim ure\u0111ajima. No\u0107 vje\u0161tica traje tijekom cijele godine jer smo okru\u017eeni elektroni\u010dkim zombijima u kulturi ekrana.<\/p>\n

Ovo tehnolo\u0161ko uni\u0161tavanje prostora i vremena koje se doga\u0111alo freneti\u010dnim tempom bilo je materijalna podloga Nietzscheovoj misli. Njegove filozofske i epistemolo\u0161ke analize tako\u0111er su proiza\u0161le iz njema\u010dkog intelektualnog \u017eivota njegova doba, gdje su teolozi i filozofi otkrivali da je znanje relativno i da ga se mora razumjeti in situ, tj. unutar njegovog povijesnog i dru\u0161tvenog mjesta ili konteksta.<\/p>\n

Ne ulaze\u0107i ovdje u slo\u017eena filozofska pitanja, dovoljno je re\u0107i da je Nietzsche sugerirao da Bog nije samo mrtav jer su ga ljudi ubili, ve\u0107 i da je znanje fikcija i da se mijenjalo s vremenom i da je ljudska konstrukcija.<\/p>\n

Svo znanje, a ne samo znanost, trebalo je uzeti “kao da” je istina. Ovo je bio utje\u0161ni mentalni trik, ali la\u017eno umiruju\u0107i, jer ve\u0107ina ljudi to nije mogla prihvatiti, jer je “znanje” bilo za\u0161titni reket protiv boli i ludila. I jo\u0161 uvijek je.<\/p>\n

Drugim rije\u010dima, ne samo da su ljudi ubili Boga, ve\u0107 su ubili i filozofske apsolute. To ih je ostavilo na cjedilu, ne znaju\u0107i je li ono \u0161to su znali i vjerovali stvarno istina ili donekle istina – mo\u017eda, mogu\u0107e. Crv neizvjesnosti u\u0161ao je u modernu misao kroz modernu misao.<\/p>\n

Iako prosje\u010dna osoba nije zalazila u ove revolucionarne ideje, oni su, kroz izume koji su ulazili u njihov \u017eivot i vijesti o Darwinu, znanosti, religiji itd., shvatili, dodu\u0161e nejasno, da je u tijeku ne\u0161to vrlo \u010dudno i dramati\u010dno. \u017divot je prelazio iz supstance u sjenu zbog ljudske domi\u0161ljatosti.<\/p>\n

To je sli\u010dno onome \u0161to mnogi danas osje\u0107aju: da se stvarnost i istina pomi\u010du izvan njihove sposobnosti shva\u0107anja dok tehnolo\u0161ke sile koje dobrovoljno prihva\u0107aju guraju svakodnevicu prema nekom spektralnom raspletu.<\/p>\n

Neljudski, trans-ljudski, on-line elektroni\u010dki \u017eivot u kojem je sve parodija svega \u0161to mu je prethodilo, poput Andy Warholove kopije Campbellove limenke juhe koja sadr\u017ei konzerviranu podrugljivu snimku smijeha koji se neprestano ponavlja.<\/p>\n

Sve to proizlazi iz relativizacije znanja iz devetnaestog stolje\u0107a ili onoga \u0161to je barem uzeto kao takvo, jer re\u0107i da je sve znanje relativno apsolutna je izjava. Ta kontradikcija ide u sr\u017e na\u0161e sada\u0161nje dileme.<\/p>\n

Ovaj stari osje\u0107aj izgubljenosti mo\u017eda je najbolje sa\u017eeti u nekoliko redaka iz pjesme Mathewa Arnolda iz 19. stolje\u0107a, Dover Beach:<\/p>\n

More vjere<\/p>\n

Bilo je jednom, tako\u0111er, puno, i oko zemaljske obale<\/p>\n

Le\u017ealo je poput preklopa omotanog svijetlog remena.<\/p>\n

Ali sad samo \u010dujem<\/p>\n

Njegovu melankoli\u010dnu, dugu riku, koja se povla\u010di,<\/p>\n

Povla\u010di od daha<\/p>\n

No\u0107nog vjetra, niz ogromne turobne rubove<\/p>\n

I gole \u0161indre svijeta.<\/p>\n

Ali to je tada bilo. Danas bi bio dovoljan sardonski smijeh Jokera.<\/p>\n

*<\/h1>\n

Sjedim vani dok pi\u0161em i pijuckam \u010da\u0161u vina prije ve\u010dere. Iako se bli\u017ei jesensko vrijeme u Novoj Engleskoj, oko glave mi zuji gadan komarac. \u010cujem ga. U ubila\u010dkom sam stanju jer me ovi gadovi vole gristi. Ovo je stvarni \u017eivot. Da u\u0111em u ku\u0107u i da se pove\u017eem na internet putem kompjuterskog ekrana – vijesti, dru\u0161tveni mediji, bilo \u0161to drugo – u\u0161ao bih u drugu dimenziju.<\/p>\n

\u017divot na ekranu, a ne stvarni \u017eivot. Dru\u0161tvo spektakla. Nema pravih komaraca, nema vina, nema drve\u0107a koje se nji\u0161e na ve\u010dernjem povjetarcu.<\/p>\n

U svom romanu “A sunce izlazi”, napisanom izme\u0111u Nietzscheova vremena i dana\u0161njice, Ernest Hemingway, \u010dovjek koji je zasigurno \u017eivio u fizi\u010dkom svijetu, pi\u0161e kako Robert Cohn, boksa\u010dki prvak sa Sveu\u010dili\u0161ta Princeton, \u017eeli da Jake Barnes, glavni junak knjige, s njim ode na put u Ju\u017enu Ameriku.<\/p>\n

Dok sjede i razgovaraju u Parizu, Barnes ka\u017ee ne i ka\u017ee Cohnu: “Sve zemlje izgledaju poput pokretnih slika”.<\/p>\n

Je li Hemingway bio ironi\u010dan ili ne, ili jednostavno vizionar, ne znam. Jer 1920-ih, prije putovnica i \u0161iroko rasprostranjenog turizma, bilo je mnogo mjesta koja ste mogli vidjeti samo ako ste putovali do njih i ona se nikada ne bi pojavila u kinima, dok danas gotovo da nema mjesta koje prethodno nije mogu\u0107e pogledati na internetu ili televiziji.<\/p>\n

Pa za\u0161to i\u0107i bilo kamo ako ste sve to ve\u0107 vidjeli na ekranu? Za\u0161to putovati nikamo ili tamo gdje ste ve\u0107 bili?<\/p>\n

D\u00e9j\u00e0 vu iznova, kako se izrazio Yogi Berra i svi su se nasmijali. Sad je smijeh na na\u0161 ra\u010dun.<\/p>\n

*<\/h1>\n

Ovo nije ni argument ni pri\u010da. To je stvarno. Poku\u0161avam se orijentirati u dezorijentiraju\u0107oj situaciji. Nazovite to kompasom, vjetrokazom, molitvom. Mo\u017eete me zvati Al ili Ishmael. Zovite me lu\u0111akom. Mo\u017eda je ovo pisanje samo “kao da”.<\/p>\n

*<\/h1>\n

Prije petnaestak godina predavao sam na fakultetu gdje se ve\u0107ina komunikacije odvijala putem e-po\u0161te. Nisam bio, kako ka\u017eu, u toku doga\u0111aja jer nisam koristio e-po\u0161tu. \u010cesto su me pitali za\u0161to ga ne koristim, i u vi\u0161e bih navrata odgovarao, poput Melvilleova Bartlebyja, jer “radije ne bih”.<\/p>\n

Napokon, kako bih zadr\u017eao svoj posao, podlegao sam i s prijenosnim ra\u010dunalom koje su mi osigurali, oti\u0161ao sam “on-line”. U mojoj e-po\u0161ti bilo je 6,954.7 poruka iz protekle tri godine. U te tri godine sve sam du\u017enosti obavljao pa\u017eljivo i nisam ni\u0161ta propustio.<\/p>\n

Netko mi je pokazao kako izbrisati e-mailove, \u0161to sam i u\u010dinio, a da nisam pro\u010ditao nijedan, ali u\u0161ao sam u labirint. Unio sam elektroniku u \u017eivot. Moja se stvarnost promijenila. Jo\u0161 uvijek tra\u017eim Ariadninu nit.<\/p>\n

*<\/h1>\n

Ali ja jo\u0161 nisam stroj i odbijam poziv da to postanem. To je vrlo uporan poziv, gotovo zapovijed. Neil Postman (Ah, tako bogato prezime!) to dobro sa\u017eima u Technopoly: The Surrender of Culture to Technology:<\/p>\n

Temeljna metafori\u010dka poruka ra\u010dunala, ukratko, jest da smo mi strojevi – misle\u0107i strojevi, sigurno, ali ipak strojevi. Iz tog je razloga ra\u010dunalo vrhunski, neusporediv, gotovo savr\u0161en stroj za “Technopoly”. Podre\u0111uje tvrdnje na\u0161e prirode, na\u0161e biologije, na\u0161ih osje\u0107aja, na\u0161e duhovnosti.<\/p>\n

Ra\u010dunalo pola\u017ee pravo suvereniteta nad \u010ditavim nizom ljudskih iskustava, a svoju tvrdnju potkrepljuje pokazuju\u0107i da ‘misli’ bolje nego \u0161to mi to mo\u017eemo…John McCarthy, izumitelj izraza ‘umjetna inteligencija'…tvrdi da ‘\u010dak i za strojeve tako jednostavne kao \u0161to su termostati se mo\u017ee re\u0107i da imaju uvjerenja…<\/p>\n

Ono \u0161to je zna\u010dajno kod ovog odgovora je to \u0161to je redefinirao zna\u010denje rije\u010di “vjerovanje”…odbacuje stajali\u0161te da ljudi imaju unutarnja stanja uma koja su…temelj vjerovanja i umjesto toga tvrdi da “vjerovanje” zna\u010di samo ono \u0161to netko ili ne\u0161to radi… odbacuje ideju da je um biolo\u0161ki fenomen…Drugim rije\u010dima, ono \u0161to imamo ovdje je slu\u010daj metafore koja je izmakla kontroli.<\/p>\n

Postman je to napisao 1992. godine, prije nego \u0161to su ra\u010dunalo i internet postali sveprisutni i mnogo prije nego \u0161to je on-line \u017eivot postao obavezan – prije nego \u0161to nam je gurnut niz grlo, kao \u0161to je to danas pod okriljem COVID-19.<\/p>\n

Nema sumnje da nas se gura da prihvatimo ono \u0161to Klaus Schwab, izvr\u0161ni predsjedatelj Svjetskog ekonomskog foruma (WEF), naziva COVID-19: Veliki reset, \u0161to uklju\u010duje potpuno prihva\u0107anje elektroni\u010dkog, on-line \u017eivota.<\/p>\n

On-line u\u010denje, on-line vijesti, on-line sve – samo idiot (od gr\u010dke rije\u010di idiotes, privatna osoba koja ne obra\u0107a pa\u017enju na javna doga\u0111anja) ne\u0107e vidjeti \u0161to se promovira. A tko kontrolira elektroni\u010dki \u017eivot i internet? Ne vi, ne ja, ve\u0107 mo\u0107nici na vlasti, obavje\u0161tajne agencije i elita mo\u0107i.<\/p>\n

Zbogom tijelo, zbogom krvi – “Mislim da se vi\u0161e nikada ne bismo trebali rukovati, da budem iskren s vama”, rekao je dr. Anthony Fauci, ravnatelj Nacionalnog instituta za alergije i zarazne bolesti (NIAID) u znak podr\u0161ke ljudskoj otu\u0111enosti.<\/p>\n

Peter Koenig, jedan od najo\u0161trijih istra\u017eitelja ovog propagandnog napora, to iznosi na sljede\u0107i na\u010din:<\/p>\n

Panaceju budu\u0107nosti okrunit \u0107e Biser \u010detvrte industrijalizacije – umjetna inteligencija (AI). Nju \u0107e omogu\u0107iti 5G elektromagnetsko polje koje omogu\u0107uje Internet stvari (IoT). Schwab i Malleret [Schwabov koautor] ne\u0107e re\u0107i, pazite, postoji protivljenje.<\/p>\n

5G bi i dalje mogao biti blokiran. Postojanje i daljnji razvoj 5G-a neophodni su za nadzor i kontrolu \u010dovje\u010danstva, digitalizacijom svega, uklju\u010duju\u0107i ljudskog identiteta i novca.<\/p>\n

Bit \u0107e tako jednostavno, nema vi\u0161e gotovine, samo elektroni\u010dki, digitalni novac – to je daleko izvan kontrole vlasnika, istinitog zara\u0111iva\u010da novca, jer tom novcu mo\u017ee pristupiti Globalna vlada i zadr\u017eati ga i \/ ili koristiti ga za vr\u0161enje pritiska na gra\u0111ane koji se nesukladno pona\u0161aju u po\u0161tivanju normi koje su nametnute odozgo.<\/p>\n

Ne pona\u0161ate se prema na\u0161im normama, ne\u0107ete imati novca za kupnju hrane, skloni\u0161ta i zdravstvenih usluga, mi \u0107emo vas pustiti da gladujete. Nema vi\u0161e putovanja. Nema vi\u0161e posje\u0107ivanja javnih doga\u0111aja. Bit \u0107ete postepeno smje\u0161teni u privatnu samicu.<\/p>\n

Diktatorsko i tiransko globalno zapovijedanje digitalnom kontrolom svega bit je 4. doba industrijalizacije – koje WEF-ov “Veliki reset” sna\u017eno promovira.<\/p>\n

*<\/h1>\n

Kao i sve, naravno, i ovaj napor da se \u017eivot stavi pod okrilje cyber prostora ima povijest, onu koja \u0161tuje stroj i poku\u0161ava uvjeriti ljude da su i oni strojevi bez egzistencijalne slobode.<\/p>\n

Stoga imamo mem koji je prisutan posljednja tri desetlje\u0107a da nas mozak kontrolira i da je mozak ra\u010dunalo i obrnuto. Istra\u017eivanje mozga dobilo je veliko financiranje od strane dr\u017eave. Lijekovi su predstavljeni kao rje\u0161enje za svaki ljudski problem.<\/p>\n

Takozvane bolesti i poreme\u0107aji stvoreni su kroz Dijagnosti\u010dki i statisti\u010dki priru\u010dnik za mentalne poreme\u0107aje (DSM) i prilago\u0111eni farmaceutskim lijekovima (ili obratno) za skandaloznu dobit. A um je sveden na plod zabludjele ma\u0161te. Ljudi su strojevi; to je pri\u010da, \u010dudesni strojevi. Oni nemaju slobodu.<\/p>\n

Ako netko \u017eeli primjer tehnofa\u0161izma, postoji jedan iz svijeta umjetnosti. Davne 1920-ih i 1930-ih postojao je umjetni\u010dki pokret poznat kao futurizam. Njezin zagovornik i vo\u0111a bio je talijanski fa\u0161ist, Mussolinijev prijatelj, Filippo Tommaso Marinetti.<\/p>\n

Futuristi su tvrdili da se sav \u017eivot vrti oko stroja, da je stroj bog, da je izvan ljudske kontrole i da ga se mora slu\u0161ati. Hvalili su rat i brzinu i tvrdili da ljudi nisu ni\u0161ta zna\u010dajniji od kamenja.<\/p>\n

Patriotizam, militarizam, snaga, metoda i kraljevstvo stru\u010dnjaka bili su njihov nacrt korporativne fa\u0161isti\u010dke dr\u017eave. Ljudsko oko i um bili bi preodgojeni da automatski po\u0161tuju diktat stroja.<\/p>\n

Sada imamo cyber prostor, digitalne strojeve i internet, eksponencijalno pro\u0161irenje strojnog svijeta 1930-ih i uspon Mussolinija, fa\u0161izma i Hitlera. To \u0161to transnacionalne elite ovaj internetski svijet guraju kao novo i budu\u0107e normalno, ne bi nas trebalo \u010duditi.<\/p>\n

Ako ljudska komunikacija postane primarno digitalno kontrolirana on-line i na ekranima, oni koji upravljaju strojevima posti\u0107i \u0107e najmo\u0107nija sredstva za kontrolu uma ikad izumljena. To \u0107e biti MKULTRA ogromnih razmjera. Nadzor \u0107e biti potpun.<\/p>\n

Da, postoje mjesta na internetu gdje se istina govori i gdje \u0107e biti iznesena, poput stranice na kojoj ovo \u010ditate; ali kao \u0161to mo\u017eemo vidjeti iz dana\u0161nje rastu\u0107e cenzure \u0161irom weba, one elite i obavje\u0161tajne snage koje kontroliraju tvrtke koje izvr\u0161avaju njihove naloge suzit \u0107e mogu\u0107nosti neistomi\u0161ljenicima.<\/p>\n

Takva cenzura zapo\u010dinje polako, a onda kad netko ponovno pogleda, to je ve\u0107 gotova stvar. \u017daba u zdjeli s polako zagrijavaju\u0107om hladnom vodom nikad ne shvati da ju se ubija dok nije prekasno. Sloboda govora sada se gu\u0161i. Cenzura je ra\u0161irena.<\/p>\n

Svrha tolike internetske propagande je zbuniti, opsjednuti, deprimirati i potom izvr\u0161iti represiju nad stanovni\u0161tvom. Elite to posti\u017eu “neobi\u010dnim povezivanjem suprotnosti – znanja s neznanjem, cinizma s fanatizmom – [\u0161to] je jedno od glavnih obilje\u017eja dru\u0161tva Oceanije”, pi\u0161e Orwell u romanu 1984.<\/p>\n

“Slu\u017ebena ideologija obiluje kontradikcijama \u010dak i tamo gdje za njih nema prakti\u010dnog razloga”. Jedan pogled na vlastiti \u017eivot bit \u0107e dovoljan da se vidi kako su elite ljude okrenuli jedni protiv drugih.<\/p>\n

To je klasi\u010dna taktika. Podijeli pa vladaj. Trump protiv Bidena, demokrati protiv republikanaca, bijelci protiv crnaca, liberali protiv konzervativaca. \u010cisto igranje s umom. Izno\u0161enje protivrje\u010dnosti svakodnevno za stvaranje socijalne dezorijentacije. Orwell opisuje Dvomisao kako slijedi [autorski naglasak]:<\/p>\n

Dvomisao zna\u010di umije\u0107e da se u svijesti istovremeno dr\u017ee dva proturje\u010dna vjerovanja, i da se prihvate oba. Partijski intelektualac zna u kom pravcu treba mijenjati svoje pam\u0107enje; on je dakle svjestan da iznevjeruje stvarnost; ali primjenom dvomisli on se isto tako uvjerava da stvarnost nije povrije\u0111ena.<\/p>\n

Ovaj proces mora biti svjestan, ina\u010de se ne mo\u017ee izvesti s dovoljnom precizno\u0161\u0107u, ali isto tako mora biti i nesvjestan, ina\u010de bi sa sobom nosio osje\u0107aj la\u017eljivosti, dakle i krivice…Govoriti svjesne la\u017ei, a iskreno vjerovati u njih, zaboravljati svaku \u010dinjenicu kad postane nezgodna, a onda, kad postane potrebna, izvu\u0107i je iz zaborava za onoliko vremena koliko je potrebno, poricati postojanje objektivne stvarnosti a cijelo to vrijeme imati u vidu stvarnost koju se pori\u010de – sve to je neophodno potrebno…Onaj koji \u017eeli vladati, i da vlada i dalje, mora biti sposoban dislocirati osje\u0107aj stvarnosti.<\/p>\n

Nietzsche je rekao da smo se zajedno sa stvarnim svijetom rije\u0161ili i onog o\u010diglednog. Digitalni online \u017eivot je to postigao. Omogu\u0107io je vladarima – putem medija koji su njihovi ma\u0111ioni\u010dari – da po volji stvaraju la\u017ene vijesti i montirane videozapise, da iznose dijametralno suprotna gledi\u0161ta unutar istog odlomka i da guraju najnovije vijesti tako brzo da nitko napola zdravog razuma ne mo\u017ee pratiti njihove \u010darobne predstave.<\/p>\n

Nietzsche o\u010dito nije predvidio ovu tehnologiju, ali osjetio je ludilo koje \u0107e uspostaviti relativnost znanja i tehnologija njegova doba.<\/p>\n

*<\/h1>\n

Popularni pojam “informacijska superautocesta” iz 1990-ih, \u0161to zna\u010di internet i sve digitalne telekomunikacije, bio je savr\u0161en izraz za opisivanje ove ludosti. Oti\u0111ite na tu autocestu i budite \u0161to br\u017ei mo\u017eete dok poku\u0161avate shvatiti zna\u010denje svih informacija koje promi\u010du pokraj vas dok brzate prema nigdje.<\/p>\n

Jer ne samo da cenzura, propaganda, dezinformacije, mje\u0161ovite poruke i proturje\u010dja ni\u017eu cestu kojom putujete, ve\u0107 je i preoptere\u0107enost informacijama koje nemaju konteksta toliko velika da, \u010dak i ako ste zaustavljeni u prometnoj gu\u017evi, ima previ\u0161e informacija koje trebate procesuirati.<\/p>\n

A ako mislite da je ova superautocesta zapravo brza cesta, razmislite jo\u0161 jednom, jer su tro\u0161kovi visoki. Nitko ne pru\u017ea ruku i ne tra\u017ei da platite; ali \u0161to vi\u0161e budete putovali ovom cestom, primijetit \u0107ete da vam polako nedostaje malo mesa i malo krvi. A bez propusnice za brzinu, smatraju vas pogibijom na putu.<\/p>\n

Da stvar bude jo\u0161 gora, ka\u017eu da nam treba 5G kako bismo i\u0161li jo\u0161 puno br\u017ee.<\/p>\n

Paul Virilio, koji se posvetio prou\u010davanju brzine (dromologija), to obja\u0161njava na sljede\u0107i na\u010din u knjizi Open Sky:<\/p>\n

Brzina novog optoelektronskog i elektroakusti\u010dkog miljea postaje kona\u010dna praznina (praznina brzog), vakuum koji vi\u0161e ne ovisi o intervalu izme\u0111u mjesta ili stvari, a tako ni o samom produ\u017eetku svijeta, ve\u0107 o su\u010delju instantnog prijenosa udaljenih pojava, na zemljopisnoj i geometrijskoj retenciji u kojoj sav volumen, sav reljef nestaje.<\/p>\n

*<\/h1>\n

Pa ipak, nemam jednostavan odgovor na dilemu oko interneta. Vi ovo \u010ditate on-line, a ja tamo objavljujem. Vrlo je prikladno i brzo.<\/p>\n

Pa ipak…pa ipak…<\/p>\n

Mo\u017eemo li se jednostavno udaljiti od njega? Mo\u017ee biti. Mo\u017eda poput nekolicine koji u mu\u010dnoj pri\u010di Ursule K. Le Guin, “Oni koji se udaljavaju od Omelasa”, mo\u017eemo odlu\u010diti da je cijena na\u0161ih pogodnosti i takozvane sre\u0107e previsoka i da postoje skrivene \u017ertve koje ovaj tehno-znanstveni “napredak” stvara ispod svog obloga u\u010dinkovitosti.<\/p>\n

Drugi, mi, na\u0161a djeca, sva djeca, koji ne pose\u017eemo za brzinom i strojevima, ve\u0107 za ljudskim dodirom kojega se on-line propagandisti nadaju uni\u0161titi.<\/p>\n

U Le Guinovoj pri\u010di, cijena koju su gotovo svi gra\u0111ani Omelasa spremni platiti za svoju sre\u0107u i lagodnost je zato\u010denje jednog djeteta. Mo\u017eda bismo trebali razmisliti \u0161to \u010dinimo svoj djeci svijeta i njihovoj budu\u0107nosti.<\/p>\n

Moj prijatelj Gary nedavno mi je poslao sljede\u0107e pismo. Vjerujem da sa\u017eima ono \u0161to mnogi ljudi osje\u0107aju. Ogromna je glad za stvarno\u0161\u0107u i istinom. Analogni \u017eivot. Kako u njemu \u017eivjeti – pitanje visi u zraku dok nas umjetna inteligencija \/ digitalni kontroleri poku\u0161avaju svesti na strojeve.<\/p>\n

Iako o\u010dito nije jasno je li Twain to ikad rekao, svejedno je izvrstan citat: “Ako ne \u010ditate novine, niste informirani. Ako \u010ditate novine, onda ste dezinformirani”. Na \u0161to je jedini prikladan odgovor “amen” .<\/p>\n

Nastavljam svakodnevno biti u toku s doga\u0111ajima putem weba, a ovih dana velik dio onoga \u0161to se prije nazivalo “progresivni mediji” jednostavno ponavlja COVID ludilo kao da je isporu\u010deno na kamenim plo\u010dama – a ne od strane istih mainstream medija koji nam svakodnevno la\u017eu doslovno O SVEMU \u0161to je od bilo kakve va\u017enosti.<\/p>\n

Ima dana da se pitam “za\u0161to” se i dalje trudim pratiti rastu\u0107e ludilo kao da to \u010dini nekakvu “razliku”. Svakako bih mogao vi\u0161e svirati gitaru, a mo\u017eda bih i uspio napisati nekoliko djela o prirodi na\u0161eg kolektivnog ludila, za koje sam studiozno sastavio obilne bilje\u0161ke.<\/p>\n

Stvarno ne trebam vi\u0161e informacija ili primjera – mislim da imam stvari pokrivene s te strane.<\/p>\n

Umjesto toga, svakodnevno se na\u0111em u izvedbi malog plesa koji nam je svima poznat – neugodno mi je zbog toga \u0161to “nisam informiran” – a opet na gotovo svakom koraku nalazim da sam rutinski – “dezinformiran” – i zato moram probirati kroz beskrajne krhotine kako bih imao bilo kakve \u0161anse da do\u0111em do bilo kakvog koherentnog razumijevanja svijeta.<\/p>\n

Tako da, u potpunosti shva\u0107am privla\u010dnost toga da samo ka\u017eem do vraga s internetom.<\/p>\n

Nakon godina probiranja kroz beskrajne propagandne operacije kojima je na\u0161a generacija bila podvrgnuta, ne sumnjam da ti i ja vidimo kroz ve\u0107inu gluposti i shva\u0107amo stvari kakve jesu prije nego \u0161to uop\u0107e imamo dokaz u ruci.<\/p>\n

Kad se ru\u017ei\u010daste nao\u010dale ‘ameri\u010dke iznimnosti’ skinu, osoba gotovo da mo\u017ee naslutiti i vidjeti kroz la\u017ei u stvarnom vremenu, \u010dak i dok ih se izgovara.<\/p>\n

Dok sam \u010ditao Garyjeve rije\u010di, sjetio sam se definicije “Neizrecivog” trapisti\u010dkog redovnika Thomasa Mertona:<\/p>\n

To je praznina koja proturje\u010di svemu \u0161to se ka\u017ee \u010dak i prije nego \u0161to se rije\u010di izgovore, praznina koja ulazi u jezik javnih i slu\u017ebenih izjava upravo u trenutku kada su izgovorene i \u010dini da mrtvo odzvanjaju od \u0161upljine ponora. To je praznina iz koje je Eichmann izvukao pomnu to\u010dnost svoje poslu\u0161nosti…<\/p>\n

Da, stvarno vrijeme, stvarni \u017eivot – dok izvodimo svoje male plesove.<\/p>\n

Mo\u017eemo li izvoditi svoje male plesove i o\u010duvati stvarnost? Nisam siguran.<\/p>\n

O autoru<\/strong><\/p>\n

Edward Curtin je pisac \u010dija su se djela pojavila na mnogim mjestima. Predaje sociologiju na Massachusetts College of Liberal Arts. Njegova web stranica je edwardcurtin.com. Autor je nove knjige Seeking Truth in A Country of Lies<\/p><\/blockquote>\n

SOTT<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1888, godinu dana prije nego \u0161to je do\u017eivio du\u0161evni slom, Friedrich Nietzsche napisao je sljede\u0107e u svojoj knjizi Sumrak idola:<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 Rije\u0161ili smo se stvarnog svijeta: koji je svijet ostao? O\u010digledni svijet mo\u017eda? … Ali ne! Zajedno sa stvarnim svijetom rije\u0161ili smo se i o\u010diglednog svijeta.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":189192,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-303878","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-drugi-pisu"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/303878","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=303878"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/303878\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":303879,"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/303878\/revisions\/303879"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/media\/189192"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=303878"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=303878"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=303878"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}