{"id":229367,"date":"2017-07-10T07:06:50","date_gmt":"2017-07-10T05:06:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pcnen.com\/portal\/?p=229367"},"modified":"2017-07-10T07:07:17","modified_gmt":"2017-07-10T05:07:17","slug":"svim-silama-protiv-buducnosti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/2017\/07\/10\/svim-silama-protiv-buducnosti\/","title":{"rendered":"Svim silama \u2013 protiv budu\u0107nosti"},"content":{"rendered":"

\"zlatko-dizdarevic\"<\/a>Pi\u0161e: Zlatko Dizdarevi\u0107 <\/strong><\/p>\n

Saudijska Arabija se minulih sedmica nalazi me\u0111u naj\u010de\u0161\u0107e pominjanim dr\u017eavama na svijetu, ne bez razloga. Kraljevina je izvor je politi\u010dkih, ideolo\u0161kih, vjerskih i vojnih turbulencija koje otvoreno prijete potpunoj destabilizaciji regiona ali, ako se najaktuelnija pri\u010da sa Katarom a posredno Iranom otme kontroli, onda postaju centar i mnogo \u0161irih svjetskih turbulencija.<\/p>\n

\u201cSaudija\u201d je percipirana u svijetu, pa i me\u0111u onima koji se ne bave politikom te ne znaju previ\u0161e ni o Bliskom istoku, uglavnom kao dr\u017eava islamskih svetinja Meke i Medine kojom od po\u010detka vlada dinastija Sauda. Izvorno je beduinska zemlja bez velike istorije ali \u2013 jedna od najbogatijih na svijetu zahvaljuju\u0107i ogromnim koli\u010dinama nafte otkrivene u pro\u0161lom stolje\u0107u. Zalihe nafte samo na poljima Khawar su oko 60 milijardi barela \u0161to je dva puta vi\u0161e od ukupnih koli\u010dina nafte u SAD-a. Ra\u010duna se da oko 15 posto ukupne godi\u0161nje potro\u0161ene nafte u svijetu dolazi odatle. A tro\u0161kovi eksploatacije po barelu su svega tri dolara…<\/p>\n

Bez velikih vlastitih napora i znanja, saudijski vladari su tako postali nezaobilazni faktor u bliskoisto\u010dnoj realnosti, zna\u010di i politici. To Saudijci ne propu\u0161taju da koriste do krajnjih granica. Osje\u0107aj mo\u0107i razvijen do arogancije i nadmenosti u takvim situacijama nekako dolazi sam po sebi i te\u0161ko ga je suspregnuti. Saudijska vladaju\u0107a struktura posebno nije imuna na uvjerenje o pravu na hegemoniju. Ambicija vladanja regionom i osje\u0107aj da je to logi\u010dno i prirodno, ne\u0161to je sa \u010dime treba ra\u010dunati u analizama saudijske politi\u010dke zbilje.<\/p>\n

Prirodno liderstvo<\/strong><\/p>\n

Na putu potpunoj dominaciji regionom, Iran i \u0161iiti za Saudijsku Arabiju su nepremostiva provokacija. Nekoliko je prakti\u010dnih razloga za ovo na saudijskom terenu. U tamo\u0161njim isto\u010dnim pokrajinama vi\u0161e je od \u010detiri miliona \u0161iita. Rije\u010d je o autohtonim Arapima koji nisu pristigli iz Irana i Perzijskog zaljeva. Naprotiv, oni su u davnoj pro\u0161losti izvr\u0161ili utjecaj na Iran i tamo\u0161nje prostore. Sada i na bliski Jemen. Dana\u0161nji problem vlastodr\u017eaca u Arabiji jeste naravno i taj \u0161to \u0161iiti naseljavaju najbogatija naftna podru\u010dja u zemlji a uz \u0161est miliona stranaca predstavljaju i do \u0161ezdeset posto radne snage u eksploataciji nafte. U malom, susjednom Bahreinu oko \u0161ezdeset posto stanovnika su lokalni \u0161iiti, a u velikom Iraku samo koji procenat manje. Sve su to elementi koji se sla\u017eu kao va\u017eni dijelovi slike o dana\u0161njoj situaciji u regionu.<\/p>\n

Poseban faktor u saudijskoj realnosti koji doprinosi ovom osje\u0107anju \u201cprirodnog liderstva\u201d jeste islam kao dr\u017eavna vjera temeljen na striktnom naslije\u0111u iz vremena Poslanika Muhammeda koji je svojim \u017eivotom i u\u010denjem obilje\u017eio trajno prostor Arabije i mnogo \u0161ire od njega. Sveta mjesta islama, Meka i Medina su u Saudijskoj Arabiji i iz te \u010dinjenice se crpi uvjerenje o posebnim pravima na bezmalo sve \u0161to temeljno odre\u0111uje islam. Specifi\u010dnosti tuma\u010denja islama koji se prakticira tamo, u postojbini Muhameda, Saudijci do\u017eivljavaju svojom obavezom ali i pravom u daljem \u0161irenju po svijetu.<\/p>\n

Sa stanovi\u0161ta savremenih kretanja i navika u razli\u010ditim \u201c\u0161kolama\u201d islama, saudijsko tuma\u010denje je dosta rigidno. Islam u njih nije samo vjera u onom smislu rije\u010di kako to mnogi drugi shvataju ve\u0107 je rije\u010d o sveobuhvatnom na\u010dinu \u017eivljenja uklju\u010duju\u0107i tu i dr\u017eavni i politi\u010dki \u017eivot, ure\u0111enje svih aspekata odnosa me\u0111u ljudima, ukratko sistem vladanja koji se bezmalo nastoji preslikati iz vremena Poslanika Muhameda od prije trinaest vijekova. Izvjesnih nijansi prilago\u0111avanja novoj realnosti, sasvim kontrolirano mo\u017ee biti ali pojam \u201creformi\u201d prakti\u010dno ne postoji, niti smije postojati. <\/p>\n

U Saudijskoj Arabiji zvani\u010dna i slu\u017ebena \u0161kola islama je vehabizam. To je definirano i uz stvaranje Kraljevine Saudijske Arabije 1932. godine. Cjelokupni sistem vladanja u dr\u017eavi zasnovan je na Kur\u2019anu, svojevrsnom osnovnom zakonu sa snagom ustava. \u0160ezdeset godina kasnije, 1992. godine, tada\u0161nji kralj Fahd i slu\u017ebeno je proglasio Kur\u2019an ustavom zemlje. Saudijski zakoni nala\u017eu da su vrhovni muftija i vije\u0107e islamskih mudraca, u ime vjerske zajednice i uz posebnu policiju, odgovorni za pona\u0161anja u dru\u0161tvu i uskla\u0111enost tih pona\u0161anja sa islamskim zakonima. Glavni kriterij za procjenu ispravnosti pona\u0161anja je po\u0161tivanje naloga vehabitskih u\u010denjaka u javnom \u017eivotu. Ilustracije radi, te restrikcije propisuju da su parlament, sloboda izra\u017eavanja, slobodni mediji, politi\u010dke stranke itd. \u201cneislamski\u201d pa tako zapravo nelegalni i u suprotnosti sa odredbom potpune poslu\u0161nosti i lojalnosti vladarima.<\/p>\n

Striktnost vehabizma<\/strong><\/p>\n

Ovakva snaga religije i posebno vehabizma potje\u010de jo\u0161 iz vremena od prije dva i po stolje\u0107a. Tada je Muhamed ibn Vahaba, ina\u010de iz plemena Banu Thamin iz kojeg korjen vu\u010de danas vladaju\u0107a katarska porodica Al-Thani, potpisao 1744. godine ugovor sa porodicom al-Saud prema kojem njegova interpretacija islama, vahabizam, \u010dini okosnicu i daje vjerski legitimitet cjelokupnom poretku i vlasti porodice al-Saud, sve do dana\u0161njeg dana.<\/p>\n

Jasno je da i ova \u010dinjenica, uz mnoga druga neslaganja izme\u0111u vladaju\u0107ih dinastija Saudijske Arabije i Katara, predstavlja izvor frustracije Saudija do mjere koja se te\u0161ko mo\u017ee progutati. Ovo tim prije \u0161to je ukupna realnost, dru\u0161tvena i politi\u010dka, u najve\u0107oj zemlji Arabijskog poluotoka presudno obilje\u017eena bezmalo potpunom ovisno\u0161\u0107u izme\u0111u kraljevske obitelji i vjerskih vrhova. Vehabijski u\u010denjaci su okosnica re\u017eima i oni odre\u0111uju sve bitne pravce i u politici, obrazovanju, pravosu\u0111u i medijima. Zauzvrat, apsolutna i neupitna podr\u0161ka porodice al-Sauda vjerskim zvani\u010dnicima je osnova iz koje se crpi svekolika snaga i legitimitet vladaju\u0107e loze. U to spada i obaveza vladara da budu apsolutni za\u0161titnici svetih mjesta islama, Meke i Medine.<\/p>\n

Striktnost vehabizma do rigidnosti potje\u010de od uvjerenja onda\u0161njeg arabijskog reformatora Muhamada ibn Vahaba, \u010diji su temelji u vjerovanju odbacivanja bilo koje vrste posredovanja izme\u0111u Boga i vjernika, potom neupitni zna\u010daj monoteizma, obaveza pla\u0107anja poreza (zekata) i du\u017enost poziva na sveti rat protiv svih koji ne slijede ove du\u017enosti i na\u010dela. Prema njegovom uvjerenju, mnogi vjernici su u ona vremena skrenuli sa ovog puta i zato je smatrao da islam treba \u201co\u010distiti\u201d obezbje\u0111uju\u0107i dosljedno po\u0161tivanje i tuma\u010denje \u0161erijata. Dana\u0161nje vehabije svoja pona\u0161anja pravdaju, uz ostalo, istim uvjerenjem.<\/p>\n

Kako tada, tako i danas, sve ono \u0161to se nije uklapalo u striktno po\u0161tivanje \u201cizvornog\u201d bilo je u opasnosti da se proglasi atakom na islamske zakone a Vahab je to smatrao blasfemijom i herezom. Poznavaoci vehabizma danas ukazuju na staro tuma\u010denje i kako je tako progla\u0161ena blasfemija do\u017eivljavana kao korak do politeizma a time se obezvrije\u0111ivalo vjerovanje u jedinstvenost Boga. Takvima su slijedile kazne, naj\u010de\u0161\u0107e kamenovanja, a zapisi ka\u017eu da je u javnim egzekucijama ove vrste u\u010destvovao i sam Vahab. On je za proklamovanu \u201cza\u0161titu svetosti\u201d potra\u017eio i prona\u0161ao politi\u010dku za\u0161titu kod Muhameda ibn Sauda. Tako je i sklopljen pomenuti savez temeljem kojeg se klerik ne mora bojati neprijatelja a stvorena je i zakletva o d\u017eihadu protiv nevjernika. Vahab je zauzvrat postao imam, prvi u tamo\u0161njoj muslimanskoj zajednici. Sve je to tako do danas u odnosima porodice Saud i vehabitskih \u010delnika u Saudijskoj Arabiji.<\/p>\n

Kada je rije\u010d o d\u017eihadu nije nebitno pomenuti \u010dinjenicu druga\u010dijeg i rigidnijeg tuma\u010denja ovog pojma kod vehabija u odnosu na izvorno zna\u010denje u islamu. Kod vehabita d\u017eihad je obavezivao sve koji mogu uzeti oru\u017eje u ruke da kao borci brane temeljne vehabijsko-saudijske ideje. D\u017eihad prema izvorima u islamu, mimo vehabijskog u\u010denja, prije svega je duhovna borba koja treba da po\u010diva na ideji stvaranja dobra i izbjegavanja zla, te borbe sa samim sobom. Ali, \u201czahvaljuju\u0107i\u201d vehabizmu, upozoravaju stru\u010dnjaci za islam, aktuelno i ra\u0161ireno poimanje d\u017eihada danas ve\u017ee se za pojam krvavog fanatizma. Kao \u0161to su prema vehabijama i danas svi koji ne prihva\u0107aju vehabizam smatrani neprijateljima i mo\u017ee ih se pokoriti. Smisao tog uvjerenja lako se prepoznaje kod teroristi\u010dkih organizacija islamisti\u010dkog i vehabitskog predznaka, a odatle do logi\u010dne povezanosti sa \u201cistorijskim\u201d saveznikom u Rijadu nije daleko.<\/p>\n

Arapski nacionalizam<\/strong><\/p>\n

Ova \u010dinjenica mora se imati u vidu i kod dana\u0161njih analiza dugoro\u010dnog i temeljnog, reklo bi se doktrinarnog animoziteta Saudijske Arabije prema Iranu. Ta je \u010dinjenica posebno do\u0161la do izra\u017eaja nakon Islamske revolucije u Iranu 1979. godine. Mimo vjerskog karaktera i otvorenog bunta protiv do tada imperijalnog i neprikosnoveno eksploatatorskog prisustva Zapada u Iranu, revolucija je imala i nagla\u0161eno narodni karakter uz puno socijalnih atributa. Osnovna ideja koja od po\u010detka vlada Saudijskom Arabijom na temeljima vahabizma, krajnje konzervativnog i sazdanog na apsolutnoj zabrani bilo kakvih promjena, ovim je pogo\u0111ena u \u201c\u017eivac\u201d.<\/p>\n

Slutnja da narodni pokreti mogu da se preliju po regionu dovoljna je za uzbunu u Rijadu. Kako tada, tako i danas. U Saudijskoj Arabiji, kao i kod zapadnih eksploatatora temeljni je strah od svega onoga \u0161to je arapski nacionalizam potencijalno nosio u sebi. Na jednoj strani to je obra\u010dun sa re\u017eimima koje je postavio ameri\u010dki ekspanzionizam da bi prvo lak\u0161e kontrolisao energetske i druge resurse, a dalje i ra\u0111anje srednje klase koja vodi emancipaciji pa tako i osloba\u0111anju od imperijalne stege.<\/p>\n

Vjerska dominacija poput vehabizma i sli\u010dnih pravaca posebno pani\u010dan strah ima od sekularizma i modernizma svake vrste. Vahabizam je po svojoj zakletvi protiv \u201cbudu\u0107nosti\u201d, konzervativnoj rigidnosti i spremnosti na krvavi obra\u010dun kako bi se za\u0161titio, bio i ostao brana Saudima protiv revolucija i reformi. Ali tako i partner ISIL-u i sli\u010dnima koji su kao operativci ove filozifije obavljali za njih posao. To, o\u010digledno, lukavo knji\u017ee na svoje ra\u010dune i danas oni \u0161to su se udenuli u ovu dekadentnost raznim populisti\u010dkim igrama samo podupiru\u0107i \u010disti profit i interes kojeg se nikakva ideologija iz pro\u0161losti ili dana\u0161njice naprosto ne ti\u010de. Pri\u010da o mitovima od prije puno vijekova, kao pokreta\u010dima krvoproli\u0107a danas, kako bi se osvojila i o\u010duvala vlast, dobro je poznata i na ovim prostorima.<\/p>\n

Na pribli\u017eno istoj liniji je i korjen otpora Rijada prema Kataru koji se u izvjesnoj fleksibilnosti i pragmatizmu odmakao ispred Saudijske Arabije pa i od Muhameda ibn Vahaba, ma koliko on bio iz njihove, danas vladaju\u0107e katarske loze. Doha toleri\u0161e pa i podr\u017eava, najbla\u017ee re\u010deno drugi model islamizma karakteristi\u010dan za \u201cMuslimansku bra\u0107u\u201d koja zagovaraju populisti\u010dke promjene na \u0161irem planu i mimo vehabijskog fanatizma. U slu\u010daju podr\u0161ke Katara Hamasu i Hezbollahu \u201ckrimen\u201d je u o\u010dima Rijada dvostruk: prvi su ratni\u010dki nastrojeni revolucionarni Palestinci, \u0161to je samo po sebi previ\u0161e \u201cmodernizma\u201d za rigidne Saudijce, posebno otkada se Rijad iza zavjese sasvim lijepo sla\u017ee sa Netanyahuom. Hezbollah je, em proiranski, em su revolucionari. Ujedno si i najve\u0107i trn u oku opsesivno ratobornog establi\u0161menta Izraela.<\/p>\n

Na\u0161 i njihov<\/strong><\/p>\n

U svemu ovome, u vrijeme uspostavljanja veze izme\u0111u Vahaba i el-Sauda klju\u010dni zadatak je bio okrenuti druga plemena u\u010denju vehabitskog islama \u010dime se utvr\u0111ivao teren za kvaziplemensku zajednicu, \u0161to je na duhovnom terenu objedinila teritorij kasnije artikuliran kao Saudijska Arabija. Sa Sauditima, zadu\u017eenim za dr\u017eavu, i Vehabitima zadu\u017eenim za vjeru koja je u temeljima dr\u017eave. Ostalo je \u201ctehnika\u201d, zapravo prisila u propovijedanju uz savremene mitove: \u010dak je bogatstvo nafte nagrada pravovjernima, kao i druga osvojena materijalna dobra koja im pripadaju. Naprotiv, svaka inovacija i neposluh prema onima koji se moraju slu\u0161ati donose propadanje muslimanskog svijeta!<\/p>\n

Uz vehabizam na tim prostorima pragmatski je promoviran i selafizam (ili salafizam). Istori\u010dari islama ra\u0111anje ovog pokreta pripisuju reformatorima D\u017eamal al-Din al-Afganiju, Muhamad Abduhu i Ra\u0161id Ridi. I njihovo u\u010denje na naj\u0161iroj osnovi tra\u017ei od muslimana po\u0161tivanje osnova islama, ali se pri tome mogu uzimati u obzir i novi tehnolo\u0161ki i dru\u0161tveni dometi u svijetu. Na tom terenu je i temeljna, teorijska razlika izme\u0111u vehabizma i Muslimanske bra\u0107e. Vehabizam apsolutno rigidno, ne priznaje nikakav odmak od izvora u pro\u0161losti dok salafizam, opet teorijski, dozvoljava izvjesno uva\u017eavanje modernizma. Ipak, ekstremne, fundamentalisti\u010dke interpretacije islama su dominanta u dana\u0161njoj ra\u0161irenoj praksi tuma\u010denja islama, i salafijskog kao i vehabijskog.<\/p>\n

Za nas, na istorijskim prostorima multinacionalnih i multireligijskih dru\u0161tava i dr\u017eava, posebno je pogubna doktrina Muslimanske bra\u0107e koja u svojim u\u010denjima de facto ne priznaje ni dr\u017eavu ni naciju, ve\u0107 samo svekoliko muslimansko pripadni\u0161tvo ili \u201cbratstvo\u201d (ummu). To u rigidnoj populisti\u010dkoj interpretaciji otvara vrata ve\u0107 poodmaklo ra\u0161irenom zaklju\u010dku da je \u201csvaki musliman bilo gdje u svijetu bli\u017ei od bilo kojeg kom\u0161ije koji nije musliman…\u201d \u0160ta to zna\u010di za na\u0161u istorijsku i dru\u0161tvenu realnost, politiku i budu\u0107nost, nije te\u0161ko doku\u010diti. Na\u017ealost, na toj premisi koju su na svoj na\u010din ovdje prihvatili i politi\u010dari drugih religija (na\u0161 i njihov), uo\u010dljivo se grade putevi za osvajanje i odr\u017eavanje vlasti.<\/p>\n

Saudijska Arabija je iz svojih strahova od arapskog nacionalizma, posebno u vrijeme vladavine kralja Fahda, nastojala da ostvari utjecaj na Kairo i tamo\u0161nju vode\u0107u svjetsku islamsku nau\u010dnu instituciju, Univerzitet Al-Azhar. Podjednako tako, kralju su trebali i tehni\u010dki obrazovani kadrovi kojih je bilo me\u0111u Muslimanskom bra\u0107om u Egiptu, ali i zbog suzbijanja i kontrolisanja egipatskog panarapskog radikalizma, izrazite opasnosti za Kraljevinu. Fejsalovo \u201ctakti\u010dko\u201d prihvatanje salafisti\u010dkog panislamizma dovelo je i do uobi\u010dajenog prilago\u0111avanja jednog dijela u\u010denjaka novoj tendenciji u tuma\u010denju islamske realnosti, pa se sje\u0107am iz vremena mog rada u Kairu kako su neki od njih bili skloni i tvrdnjama da je Vahab, zapravo, bio jedan od \u2013 selafista. Danas je tu mnogo \u0161kola, pravaca i tuma\u010denja ali je osnovno da su se selafisti\u010dke grupe u regionu, pa i u Saudijskoj Arabiji radikalizirale i \u201cotele kontroli\u201d. One koje su prihvatile bespogovorno panislamisti\u010dki pravac saudijske vanjske politike i neutoljivu \u017eelju za apsolutnom hegemonijom u regionu i dalje su potpomagane iz Rijada finansijski i na svaki logisti\u010dki na\u010din u njihovim radikalisti\u010dkim pona\u0161anjima i teroristi\u010dkim akcijama.<\/p>\n

Propaganda vehabizma i selafizma u me\u0111uvremenu radi svoj posao i \u0161iri se svom snagom po svijetu, \u0161to nam je dobro poznato i u Sarajevu. Da se o Indokini, Filipinima, Iraku, Somaliji, Nigeriji do Afganistana i ne govori. Osnovno pitanje, ipak, ostaje: Ko je najve\u0107i profiter u ovoj pri\u010di?<\/p>\n

Saudijska Arabija jeste ogroman dobitnik ali, o\u010digledno ne i najve\u0107i. To je danas biznis najmo\u0107nijih koji \u0107e zarad profita podr\u017eati i \u2013 svekoliku dekadenciju.
\nAvangarda.ba<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Na putu potpunoj dominaciji regionom, Iran i \u0161iiti za Saudijsku Arabiju su nepremostiva provokacija. Nekoliko je prakti\u010dnih razloga za ovo na saudijskom terenu. U tamo\u0161njim isto\u010dnim pokrajinama vi\u0161e je od \u010detiri miliona \u0161iita, poznatih kao zejdije i ismailije. Rije\u010d je o autohtonim Arapima koji nisu pristigli iz Irana i Perzijskog zaljeva<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-229367","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-drugi-pisu"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/229367","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=229367"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/229367\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=229367"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=229367"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pcnen.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=229367"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}